《戒壇寺碑文》是民國十年（1921 年）十二月刻立，現碑在北京門頭溝區戒台寺千佛閣遺址前左側。徐世昌，天津人，清光緒年間進士，1918 年被選為大總統。1922 年下台，1939 年病逝。該碑記是徐世昌任大總統期間所寫，後人稱為“書生總統”。戒台寺撰寫的碑文字型清靈雋秀，是戒台寺內極具鑑賞研究價值的碑刻之一。
基本介紹
- 中文名稱：戒壇寺碑文
- 出土地點：北京門頭溝區戒台寺千佛閣遺址
- 所屬年代：民國
《戒壇寺碑文》是民國十年（1921 年）十二月刻立，現碑在北京門頭溝區戒台寺千佛閣遺址前左側，與清末恭親王奕的《重修萬壽寺壇碑記》分列台階左右。徐世昌，天津人，清光緒年間進士，曾協助袁世凱創立新軍。1918 年被選為大總統。1922 年下台，1939 年病逝。該碑記是徐世昌任大總統期間，於1921年到戒台寺進香時所寫。徐世昌被後人稱為“書生總統”，因為他是當時有名的書法家、畫家、藏書家及學者。他為戒台寺撰寫的這塊碑碑文字型清靈雋永，書香洋溢，是戒台寺內極具鑑賞研究價值的碑刻之一。
筆者根據《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》中影印的該碑拓片，將碑文錄寫如下（拓片高162 厘米，寬 63 厘米）：
戒壇寺碑文 天津徐世昌撰並書
太行之山首於三危，扼於河、負軹闋、絕飛狐，北走，矗而為恆山支巒曾岡，隸屬於幽燕之墟。秩秩然，以東極于海隅。斯則都人士所謂西山也。山之南乾迤邐奧衍、坡坨相委，若隨渾河以俱趨。其屹然特起、負天而北抗者，則為馬鞍一山，有唐以來沙門所居，而以戒壇聞天下者也。扶輿之氣，磅礴奔輳，將有所屆，則必有崇山穹宮遏其沖而愈閎之，以窮其妍。夫戒壇之名於幽、並垂二千年。寺於唐、壇於遼，奐淪於金，易名踵飾於明。豐碑長松、石幢浮圖，輦蹕之所淹留，經藏之所容庋。為閎為妍，□既備止。論者方謂太行西來，雄奔之勢，得斯禪宅，廣侈相當。於是以奠神區而號勝地。故共和以來，有司據法守護，又為之丈量其界地，毋使豪右巧奪，意至善也。客歲有治于山之陽者，渴泉燥石，寺僧惶走相告，二三士夫知其事，察其坑脈，固非隆無所底，而毀隳寺宇，於法不合，又為之訴於所司，禁其開採。案既定，請文於予，予唯戒壇開，明清兩朝先皆有禁令。之為業，雖日上太行，所蘊尤殊絕一世，然自井陘暨乎蒲陰，連峰峨峨，皆童濯千仞，縋鑿坑冶可遊刃也。若其餘乾旁出，林木蓊蔚，泉甘而谷虛，於其山為不數覯，則必受護之。毋取汲汲削以失其天賦之美。又凡立國者皆各有其宗教信徒，各葺治其居處，范以法律，勿俾廢壞，東西所同也。京師寺廟當全盛時無慮千百，時代遷變，八、九為墟，今所存者或麗於苑囿，或伏於林扃，蓋可僂指計也。然其僅存者中外人士鹹以為古昔制度之留遺、宗教精義所寄託，亘數百載逃累劫而能赫然者也。必不可使鞠為瓦礫。部吏聚議，特為專條，躬任其保守之責令。觀戒壇之寺其閎且妍也，若此泉石之溉被蔥鬱又若彼，則信乎其有獲於保障而必不可以而荒之。載考斯寺，遼之法均大師、金之波離尊者，明之道孚大師，皆道播寰區，為人天眼目，靈塔皆在山中，遺蹟之必護惜，揆之務條例亦應然也。世□方，毀象教、隆夷視、狂人力。異時國家清晏，居京師者得將登山瞻對靈邇，撫諸松而俯桑乾，北望太行蜿蜒之形，以見山川之佳、棟宇之壯，與大法同垂無窮，其必有然而思予言者矣。勒之貞珉，以告來者，非徒徇二三子之請己也。
中華民國十年十二月
碑文描述了戒台寺四周風景的雄偉秀美，說明戒台寺的歷史悠久，文化內涵豐富，久負盛名，流播天下。民國共和以來相關部門就根據律法對戒台寺進行了保護，丈量了寺廟的地界，不許周圍有勢力的豪強對寺廟進行掠奪。近年來有人在戒台寺的南面山中開礦，導致寺內泉水減少，土地焦渴。戒台寺是古代制度的遺留以及宗教精義的寄託，數百年來歷經劫數而保留了下來，而且歷代高僧如遼代的法均大師、金代的波離尊者、明代的道孚大師皆天下聞名，他們的靈塔也還保留在寺廟旁邊的山中，所以對於戒台寺的保護必須要盡心盡力，不能因為開礦採煤而破壞它的風貌和基礎。
徐世昌身為民國大總統，尚能抽出時間關心戒台寺的保護，真不愧為“書生總統”的稱號，同時可以看出民國時期戒台寺的聲名依然令人尊崇。
筆者根據《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》中影印的該碑拓片，將碑文錄寫如下（拓片高162 厘米，寬 63 厘米）：
戒壇寺碑文 天津徐世昌撰並書
太行之山首於三危，扼於河、負軹闋、絕飛狐，北走，矗而為恆山支巒曾岡，隸屬於幽燕之墟。秩秩然，以東極于海隅。斯則都人士所謂西山也。山之南乾迤邐奧衍、坡坨相委，若隨渾河以俱趨。其屹然特起、負天而北抗者，則為馬鞍一山，有唐以來沙門所居，而以戒壇聞天下者也。扶輿之氣，磅礴奔輳，將有所屆，則必有崇山穹宮遏其沖而愈閎之，以窮其妍。夫戒壇之名於幽、並垂二千年。寺於唐、壇於遼，奐淪於金，易名踵飾於明。豐碑長松、石幢浮圖，輦蹕之所淹留，經藏之所容庋。為閎為妍，□既備止。論者方謂太行西來，雄奔之勢，得斯禪宅，廣侈相當。於是以奠神區而號勝地。故共和以來，有司據法守護，又為之丈量其界地，毋使豪右巧奪，意至善也。客歲有治于山之陽者，渴泉燥石，寺僧惶走相告，二三士夫知其事，察其坑脈，固非隆無所底，而毀隳寺宇，於法不合，又為之訴於所司，禁其開採。案既定，請文於予，予唯戒壇開，明清兩朝先皆有禁令。之為業，雖日上太行，所蘊尤殊絕一世，然自井陘暨乎蒲陰，連峰峨峨，皆童濯千仞，縋鑿坑冶可遊刃也。若其餘乾旁出，林木蓊蔚，泉甘而谷虛，於其山為不數覯，則必受護之。毋取汲汲削以失其天賦之美。又凡立國者皆各有其宗教信徒，各葺治其居處，范以法律，勿俾廢壞，東西所同也。京師寺廟當全盛時無慮千百，時代遷變，八、九為墟，今所存者或麗於苑囿，或伏於林扃，蓋可僂指計也。然其僅存者中外人士鹹以為古昔制度之留遺、宗教精義所寄託，亘數百載逃累劫而能赫然者也。必不可使鞠為瓦礫。部吏聚議，特為專條，躬任其保守之責令。觀戒壇之寺其閎且妍也，若此泉石之溉被蔥鬱又若彼，則信乎其有獲於保障而必不可以而荒之。載考斯寺，遼之法均大師、金之波離尊者，明之道孚大師，皆道播寰區，為人天眼目，靈塔皆在山中，遺蹟之必護惜，揆之務條例亦應然也。世□方，毀象教、隆夷視、狂人力。異時國家清晏，居京師者得將登山瞻對靈邇，撫諸松而俯桑乾，北望太行蜿蜒之形，以見山川之佳、棟宇之壯，與大法同垂無窮，其必有然而思予言者矣。勒之貞珉，以告來者，非徒徇二三子之請己也。
中華民國十年十二月
碑文描述了戒台寺四周風景的雄偉秀美，說明戒台寺的歷史悠久，文化內涵豐富，久負盛名，流播天下。民國共和以來相關部門就根據律法對戒台寺進行了保護，丈量了寺廟的地界，不許周圍有勢力的豪強對寺廟進行掠奪。近年來有人在戒台寺的南面山中開礦，導致寺內泉水減少，土地焦渴。戒台寺是古代制度的遺留以及宗教精義的寄託，數百年來歷經劫數而保留了下來，而且歷代高僧如遼代的法均大師、金代的波離尊者、明代的道孚大師皆天下聞名，他們的靈塔也還保留在寺廟旁邊的山中，所以對於戒台寺的保護必須要盡心盡力，不能因為開礦採煤而破壞它的風貌和基礎。
徐世昌身為民國大總統，尚能抽出時間關心戒台寺的保護，真不愧為“書生總統”的稱號，同時可以看出民國時期戒台寺的聲名依然令人尊崇。
