《我們的時代:現實中國從哪裡來往哪裡去》提供了宏大敘事思維方式與微小敘事思維方式共生演化的精彩樣本，折射中國當代社會的複雜性。對中國"大轉變"進行探測和爭論，讓我們窺見了置身於同一進程的中國知識人對於這一進程的不同理解。對於中國的"大轉變"的不同解釋，也意味著對於未來中國的不同構想。邀請國內社會學、經濟學和文化研究的三位優秀學者以對話的形式，對中國改革開放以來中國經濟、社會和文化思想領域進行一次全面的回顧與梳理。作者站在高處清理歷史、面向未來，具有開風氣之氣勢。對話以現代中國的社會變革為背景，多層面、多角度來反思改革開放以來的成就與問題、經驗和教訓。對話既能體現學界對中國問題的最新思考，又因其現實針對性而具有極大的開放空間。
基本介紹
- 中文名：我們的時代:現實中國從哪裡來往哪裡去
- 出版社：中央編譯出版社
- 頁數：429頁
- ISBN：7802112745
- 作者：黃平 姚洋
- 出版日期：2006年9月1日
- 開本：16開
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《我們的時代:現實中國從哪裡來往哪裡去》是一本展示文化胸懷，盤點歷史，關注當下，實踐學科交叉的大書；一本讓知識分子打開多個視窗、看到不同思想"風景"的書；一本讓老百姓理解共和國與改革開放的歷程，認清我們將去向何方的書。茅于軾、韓少功、汪暉、汪丁丁連袂推薦！
作者簡介
黃平，倫敦經濟學院社會學博士，中國社會科學院研究員、《讀書》雜誌執行主編。
圖書目錄
第一章 我們的問題和出路
第二章 漫長的20世紀
第三章 民眾運動、人民主權和民主
第四章 思想解放及其遺產
第五章 民族主義、全球化和國家認同
第六章 從“歷史的終結”處思考
第七章 重建知識與“現實”的聯繫
第八章 發展道路、鄉村建設和城市化
第九章 公平、效率和協調發展
第十章 文化、文學和多元化
第十一章 國家與社會
第十二章 邁向和諧
跋
第二章 漫長的20世紀
第三章 民眾運動、人民主權和民主
第四章 思想解放及其遺產
第五章 民族主義、全球化和國家認同
第六章 從“歷史的終結”處思考
第七章 重建知識與“現實”的聯繫
第八章 發展道路、鄉村建設和城市化
第九章 公平、效率和協調發展
第十章 文化、文學和多元化
第十一章 國家與社會
第十二章 邁向和諧
跋
文摘
書摘
黃：從時間上說，《道德情操論》在前，《國富論》在後；邏輯上，《道德情操論》其實是《國富論》的基礎和前提。
韓：斯密所提出的那個“道德情操”，其實是所謂“市民社會”的道德情操的最早、也是最典型的宣言。這種市民文化是以個人主義為核心的，熱衷於商業事務，對世俗世界採取功利主義立場，淡化政治。正是基於這樣的立場，他才把英國的資本主義化的過程，看作是由“看不見的手”支配的，個人追逐功利而形成的“自生自發的社會”，在這個意義上，《道德情操論》確實是《國富論》的基礎，或者說，道德是“經濟人”的基礎。不過，真實地揭示了英國社會資本主義化的進程的是斯圖爾特(Steward)，而不是斯密，這一點無論在當時還是在今天都是一個共識。因為史都華揭示了這個過程首先是政治過程，是個“羊吃人”、城市貴族剝奪農村、英國剝奪殖民地的殘酷的政治過程，而不是一個市場的田園牧歌過程。今天的學術界是斯密的天下，但卻極少有人知道斯圖爾特，因為我們今天的整個思想界，都過分地受到了斯密的小市民文化的影響，而對於政治經濟學的傳統，則缺乏留意和繼承。
讀北大經濟中心的教授，比如姚洋、陳平、林毅夫的文章，我還是很受啟發，雖然經濟學我完全外行，可是他們討論的很多問題卻是有關懷的，“講問題”的。比如社會公正、農村社會、國家發展戰略的問題。這些問題我都很有興趣，也基本上讀得懂。可是新古典經濟學著作我就不行了，因為我數學不行。經濟學大概在馬歇爾之後，就數學化了。但是，社會其實是非常複雜的，未必就像數學語言所揭示的那么單純——隨著經濟學的不斷發展或者學科的不斷分化，它的科學化、數學化傾向越來越濃重，最後，經濟學學科和它的政治經濟學傳統與現實問題發生分離了。
從這個意義上來說，馬克思及其政治經濟學傳統，你不能不承認是非常了不起的。熊彼特說馬克思起碼有兩點是非常了不起的，第一點，他看到了生產方式和生產條件對“社會構成”的決定作用，決定某種文化、行為方式的，從根本上說是生產方式和生產條件。第二是階級鬥爭理論。馬克思處在蒸汽機所代表的動力學、熱力學的世界，代替了牛頓的靜力學的時代，熵的世界、混沌理論代替了機械的理論。在這樣一個現代社會劇烈變遷的時代，無論是法國革命還是美國革命，都使得他認識到人的出身、身份——也就是他所說的“階級地位”是建榭性的，不是一勞永逸的，是可以變化的。因此，解決社會發展中不平衡不協調的問題，馬克思傾向於將社會進程理解為權力之間的分配和競爭，所以熊彼特感到非常奇怪的是，為什麼在馬克思之前，經濟學家很少談到階級問題，社會學家也總是將家庭和個人當作分析的基礎。這是因為他們分析框架還是古典的、機械時代的理論。
當然對於我們文學專業的人來說，馬克思還有一個最了不起的地方，那就是他的文章好極了——不僅僅是具有感召力的“宣言”文體，而且他的方法充滿了創造力乃至戲劇性，我注意到：儘管馬克思很重視經濟的、社會的規律性的東西，但是他更為那些反常的、例外的東西所吸引——他經常說實踐大於規律，改造世界比解釋世界重要。他研究歷史，也經常著眼於歷史過程當中那些偶然的因素，注意這些因素怎么變成了“必然”。這其實就是我們文學不斷強調的：注意戲劇性。在這個意義上，馬克思其實特別具有文學或者戲劇的思維。
P10-11
黃：從時間上說，《道德情操論》在前，《國富論》在後；邏輯上，《道德情操論》其實是《國富論》的基礎和前提。
韓：斯密所提出的那個“道德情操”，其實是所謂“市民社會”的道德情操的最早、也是最典型的宣言。這種市民文化是以個人主義為核心的，熱衷於商業事務，對世俗世界採取功利主義立場，淡化政治。正是基於這樣的立場，他才把英國的資本主義化的過程，看作是由“看不見的手”支配的，個人追逐功利而形成的“自生自發的社會”，在這個意義上，《道德情操論》確實是《國富論》的基礎，或者說，道德是“經濟人”的基礎。不過，真實地揭示了英國社會資本主義化的進程的是斯圖爾特(Steward)，而不是斯密，這一點無論在當時還是在今天都是一個共識。因為史都華揭示了這個過程首先是政治過程，是個“羊吃人”、城市貴族剝奪農村、英國剝奪殖民地的殘酷的政治過程，而不是一個市場的田園牧歌過程。今天的學術界是斯密的天下，但卻極少有人知道斯圖爾特，因為我們今天的整個思想界，都過分地受到了斯密的小市民文化的影響，而對於政治經濟學的傳統，則缺乏留意和繼承。
讀北大經濟中心的教授，比如姚洋、陳平、林毅夫的文章，我還是很受啟發，雖然經濟學我完全外行，可是他們討論的很多問題卻是有關懷的，“講問題”的。比如社會公正、農村社會、國家發展戰略的問題。這些問題我都很有興趣，也基本上讀得懂。可是新古典經濟學著作我就不行了，因為我數學不行。經濟學大概在馬歇爾之後，就數學化了。但是，社會其實是非常複雜的，未必就像數學語言所揭示的那么單純——隨著經濟學的不斷發展或者學科的不斷分化，它的科學化、數學化傾向越來越濃重，最後，經濟學學科和它的政治經濟學傳統與現實問題發生分離了。
從這個意義上來說，馬克思及其政治經濟學傳統，你不能不承認是非常了不起的。熊彼特說馬克思起碼有兩點是非常了不起的，第一點，他看到了生產方式和生產條件對“社會構成”的決定作用，決定某種文化、行為方式的，從根本上說是生產方式和生產條件。第二是階級鬥爭理論。馬克思處在蒸汽機所代表的動力學、熱力學的世界，代替了牛頓的靜力學的時代，熵的世界、混沌理論代替了機械的理論。在這樣一個現代社會劇烈變遷的時代，無論是法國革命還是美國革命，都使得他認識到人的出身、身份——也就是他所說的“階級地位”是建榭性的，不是一勞永逸的，是可以變化的。因此，解決社會發展中不平衡不協調的問題，馬克思傾向於將社會進程理解為權力之間的分配和競爭，所以熊彼特感到非常奇怪的是，為什麼在馬克思之前，經濟學家很少談到階級問題，社會學家也總是將家庭和個人當作分析的基礎。這是因為他們分析框架還是古典的、機械時代的理論。
當然對於我們文學專業的人來說，馬克思還有一個最了不起的地方，那就是他的文章好極了——不僅僅是具有感召力的“宣言”文體，而且他的方法充滿了創造力乃至戲劇性，我注意到：儘管馬克思很重視經濟的、社會的規律性的東西，但是他更為那些反常的、例外的東西所吸引——他經常說實踐大於規律，改造世界比解釋世界重要。他研究歷史，也經常著眼於歷史過程當中那些偶然的因素，注意這些因素怎么變成了“必然”。這其實就是我們文學不斷強調的：注意戲劇性。在這個意義上，馬克思其實特別具有文學或者戲劇的思維。
P10-11
