文章借人物之口講述了無論生死都要對人有益的道理。
基本介紹
- 作品名稱：成子高寢疾
- 創作年代：戰國時代
- 作品出處：《禮記》
- 文學體裁：記敘文
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作品原文
(1) 成子高寢疾(2)。慶遺入請曰⑶：“子之病革矣，如至乎大病(4)則如之何？”子高曰：“吾聞之矣：生有有益於人，死不害於人。吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉(5)！我死，則擇不食之地而葬我焉(6)。”
作品注釋
⑴本節選自《檀弓》上。
⑵成子高：國子高，齊國大夫。
⑶慶遺：齊國人。請：這裡的意思是詢問。
(4)大病：重病 這裡指委婉的死亡。
⑸乎哉：表示反問的語氣詞。
(6)不食之地：不長莊稼的土地。
作品譯文
成子高病倒在床。慶遺進屋問他說：“您的病已很危急了，如果這樣發展下去，後事該怎么辦呢？”子高說：“我聽說過，活著的時候要對人有益，死了也不要害人。我縱然在活著的時候無益於人，難道死了還要危害於人嗎？我死之後，就找一塊不長莊稼的地把我埋了吧。”
作品讀解
古人有詩說：“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”這詩意，不知是否從成子高地事跡化出？即使不是，總有一點是相通的：做人應當替他人著想，有益於他人，犧牲自我，哪怕是死了也要有益他人。
這大概可以算作是一種無私的獻身的精神吧，如同春蠶，直到生命終結，才停止孜孜不斷的吐絲；正如紅燭，直到最後一滴燭淚燒乾，才不會再燃燒。倘若提倡人人都像落紅、春蠶、紅燭一樣默默為他人作奉獻，自然是很高尚、很偉大的。倘若要求別人作奉獻，自己則獨享別人的奉獻，那算是怎么回事呢？
理想同現實畢竟事兩回事。現實中總有人在作奉獻，也總有人在安享別人的奉獻，甚至害挖空心思地竊取。如果成子高有靈在天，怕事不得安寧吧。
作品出處
《成子高寢疾》出自《禮記》
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。
禮記
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