應感之會，通塞之紀 語出《文賦》：“若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理?息風發於胸臆，言流泉於唇齒。紛葳蕤以馭遝，唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流，攬營魂以探賾，頓精爽而自求。理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽。是故或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非餘力之所勤。故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由也。”應感，即應物生感。《禮記·樂記》早有“凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。”這是應物生感的最早記載。《淮南子·俶真訓》：“且人之情，耳目應感動，心志知憂樂。”首先提到“應感”這個概念。陸機關於應感的描述，可能受這種心物感應說的影響，卻更多的是個認創作體驗的總結。從所描繪的情況看來，顯然就是我們今天所說的靈感。這也是中國古代文學理論史上關於藝術靈感的最早描繪。這種心物交感的情況，是文思暢通和滯塞的關鍵：它自來自去，不可阻遏，時隱時現。當靈感出現時，才思駿敏，沒有什麼紛雜的思緒不能理清，於是文思如風發於胸中，言語如泉涌於唇齒，各種生動鮮明的形象紛至沓來，只須你用筆去追摹，你眼前是璀璨的文采，滿耳是動聽的聲韻。一旦靈感消失，作家就變得情感麻木，意志消散，精神凝滯。呆呆的像一截枯木，空洞洞的如乾涸的江河。即使竭精勞神去求索，也還是情理隱晦愈伏愈深，文思艱澀抽不出頭緒。因此，有時費盡心機卻徒增悔恨，有時信手塗抹卻很少瑕疵。雖然文章是由自己寫出來的，又好像並非自己賣力就一定能寫作好。這段話顯然受《莊子》關於“神乎其技”的幾則寓言的啟發，是寫作理論史上關於靈感最早、最生動、最精采的描述。雖然受到賦篇體物特點的限制，顯得理論性、概括性不強，但卻生動地表述了靈感的藝術特徵，沒有寫作親身體驗的人是寫不出來的。“故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由。”陸機承認自己說不清靈感的所以然，不免撫膺而興嘆，這本身就是靈感的特點。因此文學鑑賞中對那些神來之筆，總感到可意會而不可言傳。陸機關於靈感的論述，對後代創作理論和實踐都有很大影響。《文心雕龍·神思》篇是對藝術想像相靈感的進一步的闡述，唐宋以來許多人家部有與此相似的經驗和體會。皎然《詩式》說：“雖取由我衷，而得若神表。”杜甫更一再說：“詩成覺有神”(《獨酌成詩》)；“詩應有神助“(《游修覺寺》)；“律中鬼神驚”(《敬贈鄭諫議十韻》)……蘇軾認為“求物之妙，如繫風捕影，能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使瞭然於口與手乎?。(《答謝民師書》)“作詩火急迫亡逋，清景一失後難摹。”(《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》)後來嚴羽在《滄浪詩話》中提出詩的極致為“入神”，並倡“妙悟”之說，認為詩歌應如“羚羊掛角，無跡可求”，都強調了靈感在寫作中的神妙作用。
