慧琳禪師,師姓戈,新安人。幼年受業於靈隱西峰金和尚。唐太和六年(公元832年)四月示寂,春秋八十有三,法臘六十有四。立塔於永安院西瑪瑙坡。
基本介紹
- 全名:慧琳禪師
- 所處時代:唐朝
- 逝世日期:832年4月
慧琳禪師,師姓戈,新安人。幼年受業於靈隱西峰金和尚。唐太和六年(公元832年)四月示寂,春秋八十有三,法臘六十有四。立塔於永安院西瑪瑙坡。
慧琳禪師,師姓戈,新安人。幼年受業於靈隱西峰金和尚。唐太和六年(公元832年)四月示寂,春秋八十有三,法臘六十有四。立塔於永安院西瑪瑙坡。唐大曆中(公元772年前後),住下天竺,陸則、杜陟、裴棠棣、白居易等名士皆先後禮遇...
《慧琳音義》在語言文字學有著突出貢獻和地位,這使得歷代研究不斷。《 丁福保佛學大辭典 》本名一切經音義。西明寺慧琳法師撰,故稱為慧琳音義。一百卷。宋高僧傳五曰:‘慧琳始事不空三藏為室灑,內持密藏,外究儒流。印度聲明,支那訓詁,靡不精奧。嘗謂翻梵成華,華皆典故。典故則西乾細語也。遂引用字...
唐代名僧慧琳法師入天目二十餘年,講訓僧徒,著名詩人白居易「至院稽問佛法宗意」。洪諲禪師在經歷了唐朝會昌法難之後,於大中初年「復僧服,乃還天目」。吳越王錢鏐在年輕「應募為軍」時,洪諲曾對他說∶「好自愛,他日貴極,當以佛法為主。」錢鏐任杭州牧時,「見佛跪拜」,這和吳越建國後崇奉佛教大有...
南朝劉宋元嘉年間(公元424—453年),有慧琳禪師繼慧理開山後築庵於石筍峰下。後晉天福二年(937年),吳越王錢元瓘於石筍峰下建晉圓院,又與山同名為資嚴寺。北宋大中祥符元年(1008年),敕改額為永福寺。北宋熙寧年間(1068—1077),郡守祖無擇愛石筍之勝,乃於寺旁建庵,名鄴公庵。北宋時期,永福寺...
明代有空谷禪師在此說法,傳說空谷大師在此住山時,太湖裡的龍也常到寺中聽法,故碧岩寺聲名遠播。《長興縣誌·邢志》記載:空谷隆禪師說法於此。萬曆中僧廣融、崇禎中僧淨心先後構造。清康熙中僧絳雪大葺之,乾隆九年(1744年)僧慧琳又改拓之,並置“人村下院”,嘉慶五年(1800年)僧普能重修大殿,重修明月...
唐代的高僧慧琳法師曾來靈山學習三藏,為了弘揚佛法,在此擴建寺院;隨著時光的延續,宋代佛教領袖宗杲大師也因佛緣來到靈山修行並任住持,使靈山名聲大振;到了乾隆二十九年(公元1746年),住持慧廣法師因衷愛靈山的優美風光和靈氣而在此大興寺院,靈山的香火也更加旺盛。據說,當年古剎門口有一龍潭,每逢乾旱時節,...
靈山寺,位於安徽省廣德縣盧村鄉建平村靈山寺村民組,在過去1000多年的歷史中,因劉文靜和慧琳、宗杲等眾多名仕大賢而香火旺盛,頗具影響。寺廟簡介 2004年3月經政府批准開放,新的大雄寶殿、地藏殿相繼落成。2009年10月舉行了大雄寶殿落成及全堂佛像開光慶典法會。其所在靈山自然環境優美,“靈山真境”是廣德十景之一...
《一切經音義》一百卷,唐釋慧琳撰。慧琳(737年~820年),唐京師西明寺僧,俗姓裴氏,疏勒國人,幼習儒學,出家後,師事不空三藏,對於印度聲明、中國訓詁等,都有深入的研究。他認為佛教音義一類的書籍,在以前雖有高齊釋道慧撰《一切經音》(若干卷),唐釋玄應撰《眾經音義》(二十五卷),雲公撰《涅槃...
2013年11月9日下午3時,河北正定臨濟寺隆重舉行了水陸法會暨紀念有明長老圓寂三周年熏壇灑淨儀式。由慧琳法師、果通法師、慧海法師主法。法會前首先進行灑淨,三位法師執持楊枝淨水依次遍灑本次水陸道場所設的各大壇口,二百餘僧眾及善信們齊誦《大悲咒》,灑淨儀式歷時1小時,整個過程如法如律,隆重莊嚴。20...
號華藏庵。十九歲游京都,二十一歲入慧空講師之門,深究宗乘。三十七歲任講師,即第二世講師。於寶曆十四年示寂,世壽七十二。賜號“權律師”,諡號“香嚴院”。門下有慧皓、慧琳、隨慧等。著有安樂集勸信義一卷、一枚起請文仰信義略一卷、淨土真宗學規一卷等數十本。p6045 來自:【佛光大辭典】
卷一○、《五燈會元》卷一八等載,俗姓莊。泉州(今屬福建)人。世稱“長靈守卓”。人物生平 少出家,試經得度。先從遵式治《華嚴》,後參靈源惟清禪師,受印可,承法席。以身為率,不立規矩,面目嚴冷,人稱“鐵面”。弟子有育王介諶、道場慧琳、道場慧居等。有《長靈守卓禪師語錄》一卷。
如慧琳《一切經音義》卷五十九中說:”諸木中,若皮、若葉、若花等,不成五味,雜以為食者則名迦沙……天竺比丘多用此色。或言緇衣者,當是初譯之時見其色濁,因以名也。“宋贊寧《大宋僧史略》卷上引《考工記》云:”問:緇衣者色何狀貌?答:紫而淺黑,非正色也。《考工記》中三入為纁,五入為緅...
慧琳 白黑論(又作《均善論》)何承天 達性論 答宗居士書(又作《釋均善難》)宗炳 明佛論(節選)(又作《神不滅論》)慧思 南嶽思大禪師立誓願文 諸法無諍三昧法門(節選)智 妙法蓮華經玄義卷第一(上)摩訶止觀(節選)隋唐五代時期 懷讓 南嶽大慧禪師語錄(節選)懶瓚 南嶽懶瓚和尚歌 李邕 麓山...
唐釋慧琳《一切經音義》卷八云:“結跏趺坐,約有二種,一日吉祥,二日降魔,幾[凡]坐皆先以右趾押左股,後從左趾押右股,此即右押右(疑左字),手亦左居上,名曰降魔坐。諸禪宗多傳此坐,若依持明藏教瑜伽法門,即傳吉祥為上降魔坐有時而用。其吉祥坐,先以左趾押右股,後以右趾押左股,令二足掌...
慧琳公元807年經二十四個寒暑其書始成。揭漳,生於唐憲宗元和二年(807年)。元和郡縣誌公元807年,徐昂的觀象歷曆法被正式頒行全國。釋良價生於唐憲宗元和二年(公元807年)。公元807年12月(元和二年),中國最早的會計專著《元和國計簿》(共十卷)由唐朝史官李吉甫撰寫面世。憲宗元和二年(公元807年),李巽...
慧琳公元807年經二十四個寒暑其書始成。揭漳,生於唐憲宗元和二年(807年)。 公元807年,徐昂的觀象歷曆法被正式頒行全國。釋良價生於唐憲宗元和二年(公元807年)。公元807年12月(元和二年),中國最早的會計專著《元和國計簿》(共十卷)由唐朝史官李吉甫撰寫面世。憲宗元和二年(公元807年),李巽為鹽鐵轉運...
孝武帝還信任僧人慧琳,使他參與政事,世人稱為“黑衣宰相”。齊 蕭齊帝室也崇信佛教,其中齊武帝(483—493)子竟陵文宣王蕭子良(460—494),從事佛教教理講論,著有《淨住子淨行法門》、《維摩義略》等。其平生所著宣揚佛教的文字,梁時集為十六帙,一百十六卷。並撰制經唄新聲等。當時荊州名士劉虬(437—...
慧琳 彥琮 智宣 智斌 梅師 萬天懿 智頡 徹公 日濟 僧行智 僧匡 釋靈裕 惠通 閣那崛多 慧義 慧安 智岩 行矩 釋智滿 龍珠痘僧 洪防 僧智圓 志寬 道宣 謝道人 玄奘 義淨 馬哈德哇 甲敦巴·查巴喜饒 宇陀·甲嘎多吉 那提三藏 實叉難陀 一行 鑒真 西域婆羅門僧 宇陀·寧瑪元丹貢布 蓮花生 馬哈...
另外還有如本書《慧輪傳》所說,三世紀間,中國二十多僧人從蜀川牂牁道出至中印度的路線,即經今滇、川邊境及緬甸北部往阿薩姆的道路。後來慧琳在《音義》中,對這方面曾有詳述。本書所載當時僧人西行的不同路線,保存了古代的中國同亞洲各國陸海交通的歷史資料,這是本書的特點。目錄 太州法師1人:齊州法師...
又疏勒人慧琳也是不空弟子,撰有《一切經音義》一百卷,廣引內外典籍,詳釋梵漢名義,對於經論的解詁、正字乃至外典的考據、輯佚都有很大的貢獻。又當時大德如良賁、潛真、法崇等也都參與不空譯場,承受法義,造作註疏。中唐諸帝如玄宗、肅宗、代宗、德宗(時為太子)都曾依他受法灌頂或參加譯事,其餘王公大臣...
二年,詔鵝湖大義禪師入見麟德殿,與諸法師議論;河中府沙門慧琳撰一切經音義一百三卷,詣闕進上。三年,詔章敬懷惲禪師至京召見內殿,咨問禪法。四年,詔惟寬禪師入見問禪要,敕住安國寺。五年,帝問澄觀國師:何謂華嚴法界?師曰:法界者眾生之性體也,世尊稱法界性說華嚴經,事理互融無不周遍,帝豁然有得...
唐京師西明寺慧琳傳十四 大宋高僧傳卷第六 義解篇第二之三正傳十四人 附見六人 唐京師崇福寺惟愨傳一 慧震 弘沇 唐京師千福寺懷感傳二 唐吳興法海傳三 唐洛京佛授記寺慧苑傳四 唐處州法華寺智威傳五慧威 唐台州園清寺湛然傳六 唐蘇州開元寺元浩傳七 唐越州暨陽杭烏山智藏傳八 唐梓州慧義寺神清傳...
唐代的慧琳就指出:“那羅延, 梵語, 欲界天名, 此天多力。欲求多力者, 承事供養 (那羅延天) , 若精誠祈禱, 多獲神力也”。從“多獲神力也”可見, 當時確有不少“承事供養”以期獲得那羅延神力者。隋文帝被認為是稠禪師轉世, 稱為“大力長者”, 而“隋高祖文皇帝姓楊氏, 諱堅, 小名那羅延。”魏晉...
釋慧琳《一切經音義》跋 《南華真經註疏》跋 重刻宋本《乾祿字書》跋 《史略》跋 宋僧思悅編《陶淵明集》跋 《具茨集》跋 龔校本《乾祿字書》跋 《金石文字辨異》跋 日本刻《和漢洋年契》跋 《嶧山碑》跋 《西狹頌》跋 《郭有道碑》跋 魏《劉懿墓誌》跋 《敬史君碑》跋 魏《高貞碑》跋 魏《鞠彥雲...
唐京師西明寺慧琳傳十四 大宋高僧傳卷第六 義解篇第二之三正傳十四人 附見六人 唐京師崇福寺惟愨傳一 慧震 弘沇 唐京師千福寺懷感傳二 唐吳興法海傳三 唐洛京佛授記寺慧苑傳四 唐處州法華寺智威傳五慧威 唐台州園清寺湛然傳六 唐蘇州開元寺元浩傳七 唐越州暨陽杭烏山智藏傳八 唐梓州慧義寺神清傳...
至宋齊之際,道家模仿佛教,著成不少偽經,想藉此通於佛教。另如慧琳的《白黑論》、顧歡的《夷夏論》、張融的《門律》等,則宣揚“道主佛從”之論。此外,齊梁間又流行“人死神滅論”,否定佛教的“識不滅論”。僧佑晚年體衰多病,然猶致力護法,凡有益於三寶之事,無不加以編錄成書,例如本論集即是對...
他根據早年在日本購得的國內已散佚的唐代釋慧琳所撰《一切經音義》(100卷)和遼代釋希麟所撰《續一切經音義》(10卷)兩書,編了《一切經音義彙編》,石刻重印,廣為流通。丁福保還著有《翻譯名義集新編》、《佛教精華錄箋注》、《佛教起信錄》等佛教研究的專著。此外,丁福保先生對儒、道、算、醫、古文字...
唐京師西明寺慧琳傳十四(九八)大宋高僧傳卷第六(一○二)義解篇第二之三正傳十四人附見 六人(一○二)唐京師崇福寺惟愨傳一慧震 弘沇(一○二)唐京師千福寺懷感傳二(一○三)唐吳興法海傳三(一○三)唐洛京佛授記寺慧苑傳四(一○四)唐處州法華寺智威傳五慧威(一○四)唐台州國清寺湛然...
據慧琳《一切經音義》卷二十六,押通作壓,座即四座之座,蓋開講之前以梵唄引攝,使聽眾專心一意。日本《大正藏》收有史坦因的2240號四種壓座文:即《維摩經押座文》、《溫室經講唱押座文》、《八相押座文》、《三身押座文》,均以七言或八言的韻文為中心,是短品。這四種的末尾均有‘某某某某唱將來...
《慧琳音義》所據《高僧傳》傳本略考 ——以《高僧傳》卷五音義例206 日本古寫經《高僧傳》所見“釋法和傳”異文考辨222無準師範傳記之新資料 ——日本藏《佛鑒禪師行狀》寫本248 日本新出《徑山佛鑒禪師行狀》考論268 珍稀刻本 日本藏《鐔津文集》版本及其文獻價值303 永明延壽傳記之新資料 ——中國國家...