慧思生於公元五一五年，寂於五七七年，他自稱二十歲到三十八歲遍歷齊國，學習摩訶衍及親近諸大禪師。在三十四歲那一年（公元五四八年），受信州刺史的苦留，建立禪齋，說摩訶衍義；以後他就由北而南。慧思在親近慧文並獲得開悟，至遲是在他三十四歲之前的一、二年。這時慧文已是「聚徒數百，眾法肅清，道俗高尚」的有聲譽的大禪師了。慧思因聞名而往歸依「從受正法」，在親近慧文的第二夏而大悟。
基本介紹
個人生平,成就,個人其他信息,慧文法師的禪修方法,滅盡三昧的禪修方法,無間三昧的禪修方法,一心三智的禪修方法,
個人生平
一稱慧聞；他的籍貫和生卒年月，傳記不詳。
成就
相傳慧文是無師自悟的。他因讀「大智度論」（卷二十七）體會到「三智實在一心中得」；又因讀「中論」四諦品，因緣生法即空、假、中一偈，聯繫構成了慧文一心三觀和所觀的一境三諦的思想的禪法。其後慧思傳承了這法門而傳給智 。到了智 它的內容更加以充實，從修觀上更開展為一念三千的三諦圓融觀，以為天台一宗的教觀中心。慧文即是這方面奠定基石的人。
個人其他信息
鳩摩羅什（公元四○一～四一三年）在長安傳譯的「智度」、「中」、「百」、「十二門」論和有關禪經（「坐禪三昧經」、「禪法要解」等），其學風在當時中國北方的影響當能存在。慧文遠承其學，近復取資於北地六家禪師明、最、嵩、就、鑒、慧用心之法，更發展之。其一心三觀之說，和當時傳菩提達摩二入四行的壁觀禪慧可（四八七～五九三）於東魏天平初年（公元五三四年）在鄴都「盛開秘苑」，依「楞伽經」藉教悟宗似相呼應。傳之於慧思，思又傳之於智 ，乃構成教觀兼備，建立了天台宗。
慧文禪法，雖資取於諸家，但師承是很不明的。天台宗建立以後，為了教人信服，智 門人灌頂（公元五六一～六三二年）曾在敘「摩訶止觀緣起」中，援用北魏曇曜譯的「付法藏因緣傳」二十三組的系統，提出了「金口所記」和「今師相承」的說法。金口所記，後來湛然名之為金口祖承是「從前向後」，從大覺世尊法付第一祖大迦葉到第二十三祖師子止，以其中第十三祖為龍樹。為慧文所祖承。蓋謂∶文師用心一依「釋論」（「大智度論」），論是龍樹所說，「付法藏」中第十三師。智者「觀心論」雲∶「歸命龍樹師」，驗知龍樹是高祖師也（「摩訶止觀」卷一）。「今師相承」是由智 追溯師承業於思、文，而上接龍樹，所謂「台（智 ）衡（慧思）慧文宗於龍樹」（「摩訶止觀」卷一）。
慧文法師的禪修方法
師依此文以修心觀，《論》中“三智實在一心中得”，且果既一心而得，因豈前後而獲？故此觀成時證一心三智，雙亡雙照，即入初住無生忍位。
由此可知，慧文大師的禪修方法包括了“覺心、重觀三昧、滅盡三昧、無間三昧”和“一心三智”的觀修。根據潘桂明先生的研究，這裡的“覺心”就是指本覺妙心，即相當於佛性，因為一心之靈性，本來離卻迷妄，本來覺悟，故而一切眾生，本來是佛。多用覺心，就是要由定發慧，通過禪定修習，發現本覺之性。
湛然大師《法華文句記》卷一說：“能覺之心名佛，即此覺心名慧，亦即覺心通數具足。即此覺心與弘誓俱，名慈心淨。”5但是，通過什麼禪定的修習？如何修習？尚無文獻可資考據。關於“重觀三昧”的修習方法，現在也無從知曉。統觀天台的禪修方法，好象並無明顯的與這兩種禪修方法相同或者相似的，可見並沒有直接影響到天台的禪修法門。
至於“滅盡三昧、無間三昧”和“一心三智”，則是對天台禪法有著直接的甚至是開創性的啟示作用。“三昧”意譯為定，或者正定，“滅盡三昧”也就是“滅盡定”，關於“滅盡定”的修習方法，智者大師的《釋禪波羅蜜次第法門》卷十作了詳細的介紹，《四教義》卷六說：“又斷非想事障滅緣理，諸心心數法入滅盡定，得此定故，名身證阿那含。”6所以此種禪修方法在天台的早期禪法中就已經有了。關於“無間三昧”的修習方法，智者大師的《四教義》卷八說：“八人地者，即是三乘信行、法行二人，體見假以發真，斷見諦惑，在無間三昧，即八人之位也。”7可見也是從慧文大師處傳承而來的。還有“一心三智”的觀行方法，更是天台宗整個禪修法門的一大特色。我們這裡只能根據智者大師對於滅盡定和無間三昧的描述，先對慧文大師的禪法作一簡單介紹。
滅盡三昧的禪修方法
在慧文大師之前，許多經典對滅盡三昧都有提及，如西晉竺法護翻譯的《佛說魔逆經》說：“於三昧盡，如無所盡，悉令都盡。其無生者，不令興起，燒盡眾欲，本末清淨，悉無所生，令不復愚，無所更歷。一切諸法，曉了清淨，平等正受，遵修寂滅，察諸所更，滅盡三昧，而以正受。無觀不觀，亦無所見，如是三昧，乃無穢亂。”8姚秦竺佛念譯《菩薩瓔珞經》卷第十四也說：“若有善男子善女人，舍一切身，入滅盡三昧。分別行本，知所從來，出要無為，至於大道，是謂菩薩摩訶薩無我之行。”9特別是符秦僧伽跋澄等譯的《尊婆須蜜菩薩所集論》卷第一、三、四、八，以及僧伽提婆共竺佛念譯的《阿毘曇八犍度論》卷第九、十一、十二、二十二、二十六、二十七、二十八、二十九等，對滅盡三昧都有涉及或者詳細的討論，慧文大師到底是根據哪一部經所說的禪法來修習，現在已經不得而知。但是，我們可以根據智者大師是慧文大師的再傳弟子的身份，以及《摩訶止觀》也明確表示從慧文大師到智者大師為一脈相承的關係，來分析智者大師關於滅盡定修行方法的描述，應該能夠反映出慧文大師這種禪修方法的大概。 滅盡三昧又叫滅盡定、受想滅定等，也就是《釋禪波羅蜜次第法門》卷十所介紹的八背舍的最後一個“背舍”，即受想滅背舍，這是在八背舍的前面七種背舍全部都修習成就了之後，才進行修習的禪觀法門，其修習的方法是：
今行者欲入滅受想背舍故，必須不受非想，一心緣真，絕陰界入，則非想陰入界滅，一切諸行因緣悉滅，受滅乃至慧滅，愛無明等諸煩惱滅，一切心數法滅，一切非心數亦滅！是名不與凡夫共，非是世法。 若能如是觀者是名滅受想，以能觀真之受想，滅非想苦集之受想。
今行者欲入滅受想之背舍，復須深知能觀真之受想亦非究竟寂靜，即舍能觀之定受慧想，舍此緣真定慧二心故，雲背滅受想諸心數法。譬如以後聲止前聲，前聲既息，即後聲亦如是能除。受想既息，因此心與滅法相應。滅法持心，寂然無所知覺，故云身證想受滅。
另外，在《法界次第》卷中之上也說：“滅受想背舍，背滅受想諸心心數法，是為滅受想背舍。所以者何？諸佛弟子，患厭散亂心，欲入定休息，以涅盤法，安著身中，故云身證而想受滅也。”11這種通過八背舍的修習，以滅盡三昧為主要出世法，而證得解脫生死煩惱的禪修方法，不但慧文大師給予重視，而且也是中國早期佛教禪觀法門的主要內容，還是天台所謂觀、煉、熏、修四種禪法之“觀禪”的重要修法之一。
無間三昧的禪修方法
我們還是根據智者大師《釋禪波羅蜜次第法門》卷十的介紹，知道了無間三昧就是“九次第定”的最後一種禪定，前面八種就是色界的四禪和無色界的四空定，最後以無間三昧的禪修斷除見惑，超出三界輪迴。其修習方法是： 行者掌握了世間的四禪八定之後，要進入九次第定的修習，應當從淺到深修煉諸禪。先把禪定和觀照的方法，練習得極為調柔通利熟悉，然後才總合定與觀這兩種法門，一心齊入，善巧地斷除法愛，看清自己的心，從最初的調心方法而進入到初禪，其間沒有任何雜念，如此一直進入到滅受想定。因為這個九次第定是從初禪開始一直到最後，中間不能夾雜一個妄想，心心相續，無有間斷，所以叫做無間三昧。如智者大師所說：“是故從一禪起，入一禪時利疾，心心相次，無諸雜間，隨念即入，亦名無間三昧。”12因此，無間三昧並不是單獨修習滅受想定，而是指修習九次第定的時候，於其中間沒有間斷，才叫做無間三昧，與前面所說的滅盡三昧是有區別的。此三昧的禪觀法門，也是天台宗觀、煉、熏、修之“煉禪”的主要禪修方法，雖然在整個天台的思想體系當中並不算是最重要的，但這是慧文大師的重要禪修方法之一，所以此處予以介紹！ 以上兩種禪法，都是屬於小乘禪法的禪觀法門，由此可以看出，天台早期禪法的歷史繼承性。和天台宗後來的禪修方法相比，“一心三智”的禪觀，更具有特立創造性！
一心三智的禪修方法
慧文大師之所以是天台禪法的先導，主要原因就是他從羅什譯的《大智度論》中悟出了“一心三智”的禪觀法門，這在天台的整個思想理論和實踐方法上有著特殊重要的地位。除了因《大智度論》而受到巨大啟發之外，慧文大師還讀了龍樹菩薩的《中論》“三是偈”，頓悟即空、即假、即中這一境三諦的中道實相之理，與一心三智相互印證，形成了微妙超絕的禪修特色。如《佛祖統記》卷六說：
這個“一心三智”的禪修方法，完全出自於慧文大師的特立獨創，由於大師沒有著作傳世，所以我們無法直接確定此處的“一心”到底具備了哪些含義，是否就是後來智者大師所說的“一念無明法性心”，或者是所謂的一念“覺心”？但是，“三智一心中得”的思維模式，以及空、假、中相融互即的觀心方法，卻是貫穿整個天台理論和實踐的根本理念。所以，湛然大師讚嘆說：“觀心，乃是教行樞機。”
