又稱“感覺主義”。強調感覺是認識的唯一來源的學說，是認識論的一種。與經驗論有密切聯繫，有時作為經驗論的同義語。由於對感覺的解釋不同，又分為唯物主義感覺論和唯心主義感覺論。前者從物質第一性、意識第二性的觀點出發，承認感覺內容來自客觀的外部事物，是外部事物作用於人的感覺器官的結果，它在唯物主義哲學發展中起過重要作用，但由於它輕視認識的理性階段，因而又表現出相當的局限性。後者否認感覺來自客觀的外部事物，認為感覺是主觀自生的東西，感覺之外沒有別的什麼存在或懷疑有什麼客觀的外部事物的存在。
基本介紹
- 中文名：感覺論
- 外文名：sensualism
- 別稱：感覺主義
- 派別：唯物、唯心
- 代表人物：洛克、狄德羅、貝克萊、休謨等
簡介,發展,缺陷所在,
簡介
亦稱“感覺主義”。一種認為感覺是認識的唯一來源，甚至是認識的最終來源和世界的最終構成要素的哲學理論。在承認感覺是認識的唯一來源的前提下，由於對感覺的進一步的不同解釋，便形成了兩種明顯不同的感覺論。
一種認為，雖然感覺是認識的唯一來源，但它不是認識的最終來源，認識的最終來源是客觀事物，感覺是對客觀事物的反映。這是唯物主義的感覺論。哲學史上的伊壁鳩魯、洛克、狄德羅等人持這種觀點。
另一種是唯心主義的感覺論，它不僅認為感覺是認識的唯一來源，而且認為感覺是認識的最終來源，甚至認為感覺是構成世界的終極的和不可還原的要素，其他事物都是由感覺構成的。貝克萊、休謨等人，持這種觀點，馬赫把這種觀點發展為“中立一元論”。
中立一元論是一種現代哲學的感覺論，它與傳統的感覺論的區別在於：傳統感覺論非常明確地把感覺看成是精神性的存在，中立一元論則把感覺解釋為一種既不同於精神，又不同於物質的中立的存在。
發展
感覺論的思想在西方哲學史上有久遠的歷史。古希臘哲學家德謨克利特、普羅泰戈拉和亞里士多德等人曾提出感覺是認識的開端和起源的觀點。中世紀哲學家中曾流行“凡是在理智中的，沒有不是已經先在感覺中的”這一感覺論原則。
17世紀以來，隨著近代科學的興起和發展，經驗觀察和科學實驗在人類認識中的作用和意義日益重要，F.培根、T.霍布斯在唯物主義立場上強調人類認識起源於感覺和經驗，J.洛克對此進行了系統的論證。洛克批判天賦觀念論，提出白板說，論證了“白板”一樣的心靈如何在感覺、反省等感性經驗的基礎上發展出複雜的觀念和系統的知識。
18世紀法國哲學家C.A.愛爾維修、P.-H.D.霍爾巴赫等人沿著唯物主義方向進一步繼承和發展了洛克的感覺論。而G.巴克萊和D.休謨則歪曲感覺的本性，把感覺論引向主觀唯心主義和不可知論。巴克萊認為感覺依存於精神實體，世界上一切事物都是感覺觀念的集合，感覺是構成世界的唯一實在。休謨不僅把印象即感覺，當成人類認識的出發點，而且把它說成是人類認識的唯一對象，認為人類絕不能越過感官印象而認識它之外的任何事物，印象之外是否有作為其源泉的客觀實在是不可知的。
缺陷所在
感覺論不了解感性和理性的辯證關係，輕視了理性認識，具有片面性和局限性。因而感覺論者往往步入歧途，達不到對客觀事物本質的認識。
感覺論片面誇大和強調感覺在認識中的作用，輕視貶低認識的理性階段，因此達不到對客觀事物的本質的認識。由於感覺和經驗在認識論上是同一階段的認識形式，兩者都是人們在同事物接觸中直接產生的，因此感覺論往往同經驗論聯繫在一起，有時作為經驗論的同義語。
