作者筆名“愚人”，十幾年前曾生了一場大病，高血壓、高血脂、重度脂肪肝，並引發中風、口眼歪斜，四處求醫均沒有療效。後偶然讀懂了《道德經》，改用老子之道自行治療，十幾年後，全部疾病竟奇蹟般地徹底痊癒了。通過這十幾年的治病和修道的切身經歷，愚人悟出了道的真實含義：道是天地、萬物、人類變化的規律，天地、萬物、人類都要聽命於道。遵道而行，人自然健康、平安、長壽；逆道而為，人免不了疾病、苦難、短命。作者認為，世人是違反規律的，老子是遵守規律的；老子之道可以幫助人類改善自身的生存狀況，可以安邦定國，讓世界達到自然的狀態。本書為道經卷，是作者對《道德經》前37章的解讀和套用。
基本介紹
- 書名：愚人論道:道經卷
- 出版社：華夏出版社
- 頁數：238頁
- 開本：32
- 品牌：華夏出版社
- 作者：愚人
- 出版日期：2013年8月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787508077321
內容簡介,圖書目錄,後記,序言,
內容簡介
我是個愚人。
他們說我愚得出奇、愚得出邊，說長這么大就沒見過像我這么愚蠢的人，說要穿衣服就穿我最不喜歡穿的衣服，說要吃東西就吃我最不喜歡吃的東西，說要做事情就做和我相反的事情。
我是個愚人。
他們說我就像遠古的農民，沒有文化，沒有素質，沒有禮貌；說我就像井裡的蛤蟆，沒見過多大的世面；說我生活在自己一個人的世界裡，是自己逗著自己玩，是精神有病。
其間，也有少數的幾個人說我是大智若愚，但是，等他們走近了我，等他們了解了我，他們就會說，他哪裡有什麼大智，簡直是愚蠢透頂！
我是個愚人。
許多人都因此嘲笑我，常常笑得前仰後合而欲罷不能，有的甚至笑出了眼淚。每當這個時候，我也常常面露微笑。但是，我之笑和他之笑有著本質的區別，他之笑是笑我太愚蠢，笑為不道；我之笑是笑在不言中，笑即道也。這么簡單的道，世人怎么就沒有人能識呢？正所謂：世人不道已久矣，見道笑道不識道。
我是個愚人。
我之所以愚蠢，是因為我守道。
中國有一部奇書，叫做《道德經》。上篇《道經》三十七章，講的是物質變化的規律；下篇《德經》四十四章，講的是按照規律做事情。我認為此書蘊含著無所不能、無所不及的作用：
其一：它可以消除災禍給人以平安，它可以消除疾病給人以健康，它可以消除痛苦給人以幸福，它可以解救普天下的百姓於苦難之中。
其二：它可以消除暴力和色情，它可以消除貪污和腐敗，它可以消除毒品和犯罪，它可以消除矛盾和爭鬥，它可以安邦定國太平天下。
其三：它可以消除戰爭還地球以和平，它可以消除破壞還地球以新生，它可以消除不道還地球以自然，它可以拯救天地、萬物、人類於覆滅之虞，它可以作為人類的老師。
因此，著《愚人論道》以傳之。
他們說我愚得出奇、愚得出邊，說長這么大就沒見過像我這么愚蠢的人，說要穿衣服就穿我最不喜歡穿的衣服，說要吃東西就吃我最不喜歡吃的東西，說要做事情就做和我相反的事情。
我是個愚人。
他們說我就像遠古的農民，沒有文化，沒有素質，沒有禮貌；說我就像井裡的蛤蟆，沒見過多大的世面；說我生活在自己一個人的世界裡，是自己逗著自己玩，是精神有病。
其間，也有少數的幾個人說我是大智若愚，但是，等他們走近了我，等他們了解了我，他們就會說，他哪裡有什麼大智，簡直是愚蠢透頂！
我是個愚人。
許多人都因此嘲笑我，常常笑得前仰後合而欲罷不能，有的甚至笑出了眼淚。每當這個時候，我也常常面露微笑。但是，我之笑和他之笑有著本質的區別，他之笑是笑我太愚蠢，笑為不道；我之笑是笑在不言中，笑即道也。這么簡單的道，世人怎么就沒有人能識呢？正所謂：世人不道已久矣，見道笑道不識道。
我是個愚人。
我之所以愚蠢，是因為我守道。
中國有一部奇書，叫做《道德經》。上篇《道經》三十七章，講的是物質變化的規律；下篇《德經》四十四章，講的是按照規律做事情。我認為此書蘊含著無所不能、無所不及的作用：
其一：它可以消除災禍給人以平安，它可以消除疾病給人以健康，它可以消除痛苦給人以幸福，它可以解救普天下的百姓於苦難之中。
其二：它可以消除暴力和色情，它可以消除貪污和腐敗，它可以消除毒品和犯罪，它可以消除矛盾和爭鬥，它可以安邦定國太平天下。
其三：它可以消除戰爭還地球以和平，它可以消除破壞還地球以新生，它可以消除不道還地球以自然，它可以拯救天地、萬物、人類於覆滅之虞，它可以作為人類的老師。
因此，著《愚人論道》以傳之。
圖書目錄
老子名言選粹
愚人寄語
前言
第一章道可道，非常道（1）
第二章天下皆知美之為美（5）
第三章不尚賢，使民不爭（17）
第四章道沖，而用之或不盈（24）
第五章天地不仁，以萬物為芻狗（30）
第六章穀神不死，是謂玄牝（36）
第七章天長地久（42）
第八章上善若水（48）
第九章持而盈之，不如其已（55）
第十章載營魄抱一，能無離乎？（60）
第十一章三十輻共一轂（66）
第十二章五色令人目盲（71）
第十三章寵辱若驚，貴大患若身（76）
第十四章視之不見，名曰夷（82）
第十五章古之善為道者，微妙玄通，深不可識（89）
第十六章致虛極，守靜篤（96）
（第十七章太上，下知有之（102）
（第十八章大道廢，有仁義（107）
第十九章絕聖棄智，民利百倍（112）
第二十章唯之與阿，相去幾何？（118）
第二十一章孔德之容，惟道是從（126）
第二十二章曲則全，枉則直（132）
第二十三章希言自然（139）
第二十四章企者不立，跨者不行（146）
第二十五章有物混成，先天地生（154）
第二十六章重為輕根，靜為躁君（161）
第二十七章善行無轍跡，善言無瑕謫（166）
第二十八章知其雄，守其雌，為天下溪（173）
第二十九章將欲取天下而為之，吾見其不得已（179）
第三十章以道佐人主者，不以兵強天下（186）
第三十一章夫兵者，不祥之器（192）
第三十二章道常無，名朴，雖小，天下莫能臣（198）
第三十三章知人者智，自知者明（204）
第三十四章大道泛兮，其可左右（209）
第三十五章執大象，天下往（215）
第三十六章將欲歙之，必故張之（221）
第三十七章道常無為而無不為（227）
校勘簡記（233）
知不易，行更難——編後記（237）
愚人寄語
前言
第一章道可道，非常道（1）
第二章天下皆知美之為美（5）
第三章不尚賢，使民不爭（17）
第四章道沖，而用之或不盈（24）
第五章天地不仁，以萬物為芻狗（30）
第六章穀神不死，是謂玄牝（36）
第七章天長地久（42）
第八章上善若水（48）
第九章持而盈之，不如其已（55）
第十章載營魄抱一，能無離乎？（60）
第十一章三十輻共一轂（66）
第十二章五色令人目盲（71）
第十三章寵辱若驚，貴大患若身（76）
第十四章視之不見，名曰夷（82）
第十五章古之善為道者，微妙玄通，深不可識（89）
第十六章致虛極，守靜篤（96）
（第十七章太上，下知有之（102）
（第十八章大道廢，有仁義（107）
第十九章絕聖棄智，民利百倍（112）
第二十章唯之與阿，相去幾何？（118）
第二十一章孔德之容，惟道是從（126）
第二十二章曲則全，枉則直（132）
第二十三章希言自然（139）
第二十四章企者不立，跨者不行（146）
第二十五章有物混成，先天地生（154）
第二十六章重為輕根，靜為躁君（161）
第二十七章善行無轍跡，善言無瑕謫（166）
第二十八章知其雄，守其雌，為天下溪（173）
第二十九章將欲取天下而為之，吾見其不得已（179）
第三十章以道佐人主者，不以兵強天下（186）
第三十一章夫兵者，不祥之器（192）
第三十二章道常無，名朴，雖小，天下莫能臣（198）
第三十三章知人者智，自知者明（204）
第三十四章大道泛兮，其可左右（209）
第三十五章執大象，天下往（215）
第三十六章將欲歙之，必故張之（221）
第三十七章道常無為而無不為（227）
校勘簡記（233）
知不易，行更難——編後記（237）
後記
知不易，行更難
——編後記
作者以“愚人”做筆名，初見時在編輯眼裡也就是守分自謙之意，但這本書編下來，方對“愚人”之義有了更深的理解。倒不是說作者確實謙虛自約，實際上在堅持自己觀點的時候甚至到了“頑固”的地步，而是說，作者研修老子之道十幾年，不但有了自己的系統理解體悟，最難能可貴的是，體悟到了道的真義之後，就按照“道”的要求安排自己的生活，而且十多年如一日地恪守不渝，大有“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”的仙風古韻。他的生活和言論在外人看來，確實顯得愚守過度，變通不足。所以我現在領會，愚人之義除了幾分自嘲、無奈，應該還有幾分自我期許和超脫紅塵口巴。
對《道德經》的解讀，愚人並不強求編輯或讀者的完全理解。他不以專家或學者自居，自然沒有條條框框的束縛，反而可以自由地思考。他對經文的注釋和解讀頗為自許，有些確實是獨特的發現，也有些與傳統研究相比頗有“乖離”，不乏離經叛道、值得商榷之處；還有一些字詞的解釋，細究起來可以徑直判為錯誤，但放在他的整體理解中又可以自圓其說。這可能與其豐富的閱歷和長期的思考有關，愚人的思考既無什麼束縛，也習慣於聯繫社會實際，其解讀往往抓大放小、切合人性；從全書來看，反而表現出思路開闊、高屋建瓴的特點。在編輯過程中，我對愚人的堅持和辯解經常開玩笑說：“你這是歪打正著。”愚人則故做委屈哀求狀：“你就從了我吧，從了我吧!”
近十年來國人對傳統文化的研究、思考、反思日漸深入，而領悟之後就付諸實踐的人尤覺精神可貴。古人說知易行難，對於真誠踐行中國文化要義的人，我們都不得不付出自己的欽佩。編輯出版這部書稿，也算是對愚人的一個小小肯定和支持吧。
愚人囑我屬文相翼，自愧造詣疏淺，難有裨益，愚人諒我。
——編後記
作者以“愚人”做筆名，初見時在編輯眼裡也就是守分自謙之意，但這本書編下來，方對“愚人”之義有了更深的理解。倒不是說作者確實謙虛自約，實際上在堅持自己觀點的時候甚至到了“頑固”的地步，而是說，作者研修老子之道十幾年，不但有了自己的系統理解體悟，最難能可貴的是，體悟到了道的真義之後，就按照“道”的要求安排自己的生活，而且十多年如一日地恪守不渝，大有“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”的仙風古韻。他的生活和言論在外人看來，確實顯得愚守過度，變通不足。所以我現在領會，愚人之義除了幾分自嘲、無奈，應該還有幾分自我期許和超脫紅塵口巴。
對《道德經》的解讀，愚人並不強求編輯或讀者的完全理解。他不以專家或學者自居，自然沒有條條框框的束縛，反而可以自由地思考。他對經文的注釋和解讀頗為自許，有些確實是獨特的發現，也有些與傳統研究相比頗有“乖離”，不乏離經叛道、值得商榷之處；還有一些字詞的解釋，細究起來可以徑直判為錯誤，但放在他的整體理解中又可以自圓其說。這可能與其豐富的閱歷和長期的思考有關，愚人的思考既無什麼束縛，也習慣於聯繫社會實際，其解讀往往抓大放小、切合人性；從全書來看，反而表現出思路開闊、高屋建瓴的特點。在編輯過程中，我對愚人的堅持和辯解經常開玩笑說：“你這是歪打正著。”愚人則故做委屈哀求狀：“你就從了我吧，從了我吧!”
近十年來國人對傳統文化的研究、思考、反思日漸深入，而領悟之後就付諸實踐的人尤覺精神可貴。古人說知易行難，對於真誠踐行中國文化要義的人，我們都不得不付出自己的欽佩。編輯出版這部書稿，也算是對愚人的一個小小肯定和支持吧。
愚人囑我屬文相翼，自愧造詣疏淺，難有裨益，愚人諒我。
序言
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國乃至世界最有影響的一部哲學巨著，全書共八十一章，上篇《道經》三十七章，下篇《德經》四十四章。
相傳《道德經》是春秋末年老子所著。老子見周朝衰敗，遂西行入秦準備隱居。路過函谷關的時候，在守關將領尹喜的肯請之下，老子著成了《道德經》這部凝聚中華民族絕頂智慧的稀世之作。
《道德經》自古及今一直是中國文化之謎。書中“道”到底是什麼，“德”到底是什麼，世人無人確知，無人洞曉。古今中外，無數的學人智者，文人高士，無不千方百計、挖空心思地窮究其義，著述之多可謂汗牛充棟，功夫之大堪稱極深而研幾。但直到今天，老子的哲學思想仍然沒有被世人完全領悟。那么，為什麼沒有人能夠徹底解讀《道德經》的秘密呢？是世人不夠聰明嗎？非也！老子在《道德經》第七十章中給出了答案：天下人因為把違反規律當做知識，所以不知道我的知識。
老子因為倡導無為，所以世人對其生平知之甚少。目前僅知其姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃，生於公元前571年左右，楚國苦縣歷鄉曲仁里（今河南省鹿邑市太清宮）人。曾做過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），後隱居。傳說老子因修道而長壽，享年160餘歲，一說200餘歲，其真實壽命無法考證。
《道德經》問世已兩千五百多年，在漫長的流傳和傳抄、刊印過程中，增刪、臆改、訛舛等情形在所難免。因此，《道德經》版本眾多，異文複雜。本書所用版本，以最大限度地還原老子思想為原則，以王弼注本為基礎，兼采各家所長，間以一己之悟。出入異同之處，依古籍整理慣例標識附載書末，以資參照。
本書《愚人論道》分為道經卷和德經卷兩卷，道經卷是對道經的解讀，德經卷是對德經的解讀，特此說明。
相傳《道德經》是春秋末年老子所著。老子見周朝衰敗，遂西行入秦準備隱居。路過函谷關的時候，在守關將領尹喜的肯請之下，老子著成了《道德經》這部凝聚中華民族絕頂智慧的稀世之作。
《道德經》自古及今一直是中國文化之謎。書中“道”到底是什麼，“德”到底是什麼，世人無人確知，無人洞曉。古今中外，無數的學人智者，文人高士，無不千方百計、挖空心思地窮究其義，著述之多可謂汗牛充棟，功夫之大堪稱極深而研幾。但直到今天，老子的哲學思想仍然沒有被世人完全領悟。那么，為什麼沒有人能夠徹底解讀《道德經》的秘密呢？是世人不夠聰明嗎？非也！老子在《道德經》第七十章中給出了答案：天下人因為把違反規律當做知識，所以不知道我的知識。
老子因為倡導無為，所以世人對其生平知之甚少。目前僅知其姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃，生於公元前571年左右，楚國苦縣歷鄉曲仁里（今河南省鹿邑市太清宮）人。曾做過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），後隱居。傳說老子因修道而長壽，享年160餘歲，一說200餘歲，其真實壽命無法考證。
《道德經》問世已兩千五百多年，在漫長的流傳和傳抄、刊印過程中，增刪、臆改、訛舛等情形在所難免。因此，《道德經》版本眾多，異文複雜。本書所用版本，以最大限度地還原老子思想為原則，以王弼注本為基礎，兼采各家所長，間以一己之悟。出入異同之處，依古籍整理慣例標識附載書末，以資參照。
本書《愚人論道》分為道經卷和德經卷兩卷，道經卷是對道經的解讀，德經卷是對德經的解讀，特此說明。
