《意識形態的崇高客體》是2002年中央編譯出版社出版的圖書，作者是 (斯洛維尼亞)齊澤克。
本書將關鍵性的精神分析概念、哲學概念與極權主義、種族主義之類的社會聯繫在一起，以探討控制之幻象的政治蘊涵。《意識形態的崇高客體》代表著對精神分析的意識形態理論和重大貢獻，同時也對大量當代文化現象作了精闢的闡釋。
基本介紹
- 書名：意識形態的崇高客體
- 作者： (斯洛維尼亞)齊澤克
- 譯者：季廣茂
- ISBN：9787801095169
- 類別：心理學
- 頁數：338
- 定價：22元
- 出版社：中央編譯出版社
- 出版時間：2002-1
- 裝幀：平裝
- 開本：16
- 紙 張： 膠版紙
內容簡介,作者簡介,目錄,媒體評論,
內容簡介
在這本上仍挑戰性和原創性的著作中，斯拉沃熱·齊澤克對後現代世界中的人類力量問題予以審視。從鐵達尼號的沉沒到希區柯克的《後窗》，從華格納的歌劇到科幻小說，從《異形》到猶太笑話，任教以其敏銳的分析，探討了有關整體性和排他性意識形態幻象問題，而人類社會正是由之構成的。
書中將關鍵性的精神分析概念、哲學概念與極權主義、種族主義之類的社會聯繫在一起，以探討控制之幻象的政治蘊涵。《意識形態的崇高客體》代表著對精神分析的意識形態理論和重大貢獻，同時也對大量當代文化現象作了精闢的闡釋。
作者簡介
斯拉活熱·齊澤克，1949年3月21日生於斯洛維尼亞首府盧布爾雅那（Ljubljana），1971年獲文學學士學位，1975年獲文學碩士學位，1981年獲盧布爾雅斯博士學位，1985年獲得巴黎第八大學博士學位。
在學術上，齊澤克善於套用通俗文化理論，以娓娓而談的方式，解釋雅克·拉康晦澀、抽象的理論，同時又善於使用雅克·拉康的理論來解釋政治現象和通俗文化問題。他勤於著述，成果豐碩，是拉康之後最成功、最多產的精神分析理論家。
在政治上，他也非常活躍，他曾在1990年的第一次多黨選舉中，競選斯洛維尼亞共和國總統，也曾出任過斯洛維尼亞共和國的科學大使。不平凡的政治經歷，將他磨鍊成一個左翼思想家。
齊澤克現居德國埃森，任職於文化研究所。
目錄
譯者前言
中文版序
序言
鳴謝
引論
第一部分 徵兆
一 馬克思怎樣發明了徵兆？
1.馬克思、弗洛伊德：形式之分析
2.商品形式的無意識
3.社會徵兆
4.商品拜物教
5.極權主義笑聲
6.作為意識形態一種形式的犬儒主義
7.意識形態幻象
8.信仰的巨觀性
9.“律令就是律令”
10.卡夫卡：阿爾都塞的批判者
11.作為現實支撐物的幻象
12.剩餘價值與剩餘快感
二 從徵兆到徵兆合成人
（一）徵兆辯證法
1.回到未來
2.歷史中的重複
3.黑格爾與奧斯汀並駕齊驅
4.兩個黑格爾式的笑話
5.時間陷阱
（二）作為實在界的徵兆
1.作為徵兆的鐵達尼號
2.從徵兆到徵兆合成人
3.在你之中而非你
4.意識形態快感
第二部分 他者中的短缺
三 “你到底想怎么樣？”
（一）同一
（二）認同（低層面的欲望圖）
（三）超越認同（高層面的欲望圖）
四 你只能死兩次
第三部分 主體
五 哪一種實在界主體
六 不僅是實體，而且是主體
參考文獻
人名對照表
術語對照表
附錄一 齊澤克學術小傳
附錄二 齊澤克學術論著
媒體評論
閱讀《意識形態的崇高客體》（簡稱《崇高客體》）一書伴隨著一種絕望的心情，這種絕望的心情來自閱讀經驗，也來自閱讀內容。齊澤克一會兒講個笑話、一會兒講個故事，一會兒說幾個精闢的句子，讓我體會到閱讀的愉悅；但一會兒他又雲山霧照，不知所云了，看得我鬱悶不已。痛苦的快樂、快樂的痛苦伴隨著閱讀旅程。齊澤克寫這本書的唯一一個理由，在我看來，是要告訴我們如何穿越各種社會幻象，而我的閱讀結果是，這是一個極其艱難的嘗試，很多時候注定要失敗。
“意識形態”一詞，平談一些的叫法是“話語體系”，它是特拉西在18世紀未首次使用的，這個詞指一門新學科--觀念學。我們熟知的“意識形態”一詞的用法來自馬克思的經典文本。馬克思認為，意識形態就是“虛假意識”或“錯誤觀念”，是特定社會階級為了最大限度地維護自己的階級利益而扭曲真實的現實關係的結果。簡單地說，意識形態就是特定時空下人們普遍相信的一些標準說法。譬如女人應該具有如下的美體：腰、腹、臂、臀、腿沒有贅肉，而胸部豐滿圓潤，廣告語有“做女人挺好”；面部呢，皮膚要白嫩平滑自然健康，沒有日曬斑、黑斑、暗瘡印、黃褐斑、粗大的毛孔和細紋等等。顯然三十年前，中國對於女人標準容顏的話語體系與此完全不同，但今天越來越多的人在美容廣告年年講、月月講、天天講、時時講的傳播攻勢下，逐漸相信過去對於女人標準容顏的說法是錯誤的，今天的說法是理想婦女人真正的要求。雖然現實中不是每個女人都具備這些特點，但至少這是我們努力的方向。意識形態就是這樣潛移默化地影響著我們的生活，同時構築著現實。
每一種話語體系都宣稱自己具有普適性，具有經驗事實作為例證，每一個相信者也可以很容易地在現實生活中獲得驗證。馬克思發現總有一個特殊情形蘊含在意識形態的符號體系之中，暴露出其內在的矛盾和不一致性，從而終結意識形態自身和諧自恰的神話。馬克思說，資本主義社會不是宣稱自己充滿了自由嗎，如言論自由、商業自由、政治自由，但是工人在市場上隨意出售其勞動力的自由恰恰使工人失去了自由，使工人遭受資本的奴役。馬克思的工作是有效的，他啟發了和諧話語體系中處於弱勢一方的階級意識，從而使原有的話語體系發生破裂。
但是意識形態還有兩種存在方式。用阿多諾的話來區分就是：一個是被體驗為真理的謊言，一個是假裝被嚴肅對待的謊言。一種是某種意識形態被一部分人當作自然的真理來真誠的相信，如“資本主義是世界上最先進的社會制度”。一種是人們很清楚某種意識形態的虛偽性，但仍然按照意識形態描繪的地圖生活。許多人對於某一種特定的意識形態面具心知肚明，知道那是騙人的，但依然堅守面具。“他們對自己的所作所為一清二楚，但他們依舊坦然為之”
這在後全能社會的犬儒主義意識形態氛圍里是十分常見的。
齊澤克發現後全能社會的人們上上下下都不相信主流話語體系，人人都知道皇帝全身一絲不掛，但沒有一個人願意說破它，而是爭先恐後地盛讚皇帝新裝的美麗，從中撈取特定的利益。在這種情形下，馬克思的傳統意識形態批判程式是無效的，揭示出話語體系的自相矛盾又能怎樣呢？人們只會覺得你說了些無用的廢話，有說這些廢話的功夫，還不如為改善自己的生活條件多做些努力。我想，這裡有兩個問題值得思考。一是這種犬儒理性的長久存在會傷害、破壞社會的基礎結構，使民族的精神受到無法彌補的腐蝕。二是在這種格局存在的同時，另外對抗性的話語體系已經悄然興起，並且正在爭奪著話語領導權。
其實，意識形態的犬儒主義生存方式並不僅僅出現在後全能社會，也出現在資本主義社會。譬如，資本主義消費社會裡，人們拚命地購物、旅遊消費，雖然所購的物品並沒有多少使用價值這點人們很清楚，但購物的欲望促使人們欲罷不能。所有旅遊景點早就和人的身體器官一樣全是假造的了，不是純粹的生態的自然環境了，而且到處充滿了擁擠的人群，人們還是要擠過去。同樣，馬克思式的批判僅僅揭示出消費的虛幻性是不夠的，因為這些消費主體雖然不象話語體系許諾得那樣獲得了多么大的成就或社會身份提升，但消費的的確確給消費主體不斷帶來可以滿足的小快感。穿越社會幻象真不是一件容易的事情。
對於被體驗為真理的謊言就更棘手了。信仰是內在的，人們只看見自己理解的和相信的事物。我們無法通過重現日常經驗的前意識形態層面動搖意識形態偏見。在這個意義上，意識形態信仰就是一種宗教信仰，只有信仰行為本身才能使我們洞察到基督的愛、智慧、寬容等美德。對於信仰美國式自由民主社會是世界上最好的社會制度的人來說，你舉出再多的經驗事實指出這種說法的不足、結構性矛盾式或話語形成的歷史條件、現實條件都是沒有說服力的。我們無意識地信奉著特定的話語體系，後者內在化於我們的身體。齊澤克指出，話語體系要真正發揮作用，一定要粘附到主體身上"創傷性的、非理性和無意義的殘留，剩餘和污點"。什麼意思呢？舉例來說，美容廣告宣講的話語體系要發生作用，不是因為你我容貌有缺點，而是因為你我因這種容貌缺點體驗過某種有意識或無意識的創傷。反過來說，話語體系提供了某種感官享受：如果我實施了美容手術，就能夠成為理想女人；如果成為了理想女人，那我的所有生活就不會是現在的樣子了，可以和電視裡的張曼玉一樣優雅高貴。齊澤克在這裡把拉康的精神分析方法引入到意識形態分析。我們很清楚的知道，電視裡的張曼玉只能是電視裡的張曼玉，現實生活中的張曼玉從法國回港時的憔悴神傷是不能出鏡的。
消費社會中的欲望客體無窮多樣，社會幻象層出不窮，雖然我們可以容易地指認出每一種社會幻象構造背後特定的政經結構或利益集團，但是這些對於幻象的解釋並不具有消除幻象的力量。"幻象基本上是一個用來填補不可能性空間的腳本，是掩飾空隙的一道屏障。"（第176頁）"幻象恰恰是掩飾對抗性裂縫的方式。"（第177頁）消費社會為人們提供了太多的剩餘快感，剩餘快感是維繫資本主義社會正常運轉的必要條件。資本主義社會從一開始就充滿了各種各樣無法調和的社會矛盾，生產關係的框架開始限制生產力的進一步發展，而正是這一限制是資本主義社會不停發展的原因。齊澤克說，資本主義消費社會如果不對其物質條件進行不斷革命，那么它必死無疑。（第73頁）消費社會的意識形態幻象對每個人的影響都是巨大的，它一定要通過對每個人的召喚來發揮它的作用。消費社會中的許多文化現象都是剩餘快感起作用的好例子。譬如，網上聊天室里的色情男女中相當大部分人是有夫之婦、有婦之夫，從他們的上網條件看也算得上中產階級男女了，他們的現實生活無憂，婚姻關係穩定。從其網上聊天室里色咪咪和挑逗性語彙的過度使用量看，他們一方面追逐越軌，另一方面對越軌行為結果的真誠性並不相信。網上聊天很好地體現了剩餘快感運作的徵兆。一個社會總是充滿著這樣那樣不可調和的矛盾和對抗，意識形態一定要營造種種社會幻象使社會看起來是和諧一致的，人們追尋著共同的美麗人生。穿越社會幻象就是要引出核心對抗，讓它重新分裂社會，建構起具有自我意識的各種社會群體。這在消費社會中如何可能呢?
齊澤克的經歷是耐人尋味的，他從一個後全能社會中走出來，對它充滿了批判和反省；另一方面，他對當代資本主義社會的消費文化、政經制度中的自由幻象同樣充滿了批判。我們不禁要問：齊澤克到底想怎么樣呢？我可以肯定地說，齊澤克自己也不知道他到底想怎么樣。
批判知識分子注定是無家可歸者，是自掘墳墓的人，同時也是精力充沛、耳聰目明，隨時提防著各種意識形態幻象的人。這樣的人可能是社會現實的諷喻者，卻不能成為堅強有力的行動者。今天世界中的批判知識分子，如齊澤克，已經成了最墮落的人：他是如此的明白事理，洞察一切，又是那么依戀這個充滿腐爛氣味的世界，不惜將自己的智慧用於資本主義話語體系的再生產和自我修復機制當中。也可以這么說，除非齊澤克成為瘋子，否則他一定是最淫蕩的人，他從與資本主義世界的無限度調情中獲得快感和滿足。而這何嘗不是一種幻象呢？
雖然齊澤克以他超常的智慧復活了晦澀難解的後期拉康思想，為我們理解自己的生存世界提供了適合的武器，但是穿越社會幻象的努力永遠無法獲得全局性的勝利。每個人、每一群體的人只有結合他（她、他們、她們）局部的具體處境，面對其具體問題，並且熟練運用齊澤克的方法輔助以拉克勞建設民主社會主義政治工程的行動策略，才有可能改善全局的現實政經格局。
