基本介紹
- 中文名：意根
- 拼音：yì ɡēn
- 釋義：六根中的第六根
- 出處：《五重證義》
涵義,引申,
涵義
yì ɡēn
意根
佛教語。為六根中的第六根。謂對於法境而生意識，故名。 清 龔自珍 《五重證義》：“ 觀世音 用耳根， 香積佛 眾香世界用鼻根， 智者大師 用意根。” 章炳麟 《國故論衡·辨性上》：“意根之動，謂之意識。”參見“ 六根 ”。
引申
佛學知識
【意根】
（梵mana-indriya，藏yid-kyi dban%-po）
(一)六根之一︰指知覺器官所有的知覺能力，亦即掌管知覺作用的心。在十八界中名為意界或意根界。依《俱舍論》卷一所述，此意根雖非離六識而另有其體，但十八界中所以另立意界，是因前五識是以眼等五根為各自之所依，第六意識別無所依，為成此依故說意界。但俱舍等小乘家不許六識俱轉，因此，六識中的任何一識起時，是以無間滅的六識身之一為等無間依。所以，前五識是以無間滅的意及五根為所依，第六識唯以意根為所依。在唯識大乘方面，因允許八識俱轉，所以，八識各以自類為開導依，第七末那識是第六意識的近所依，因此，特名之為‘意’。
(二)二十二根之一︰指六識界與意界的七心界。如《俱舍論》卷二雲（大正29·13a）︰‘意根通是七心界攝’。
日前有位友人拿了一本從信法師的著作《阿含經的疑難》（圓明出版社1997年6月第一版第一刷93頁），有論及意根，其解釋如下：「色身是心識所依之根，色身就是心識之根，簡稱為意根」、「意根的內容有眼耳鼻舌身五根，五根一一是意根之部分……，若要指出意根之所在。」 略辨：如是說全部色身即是意根了，而意根即屬色法了，言下之意謂無色身即無意根了，因如是所說色身若壞即是意根敗壞，命也盡。但事實上非如是所言，如三界中之無色界天人，是屬無色蘊無色身之天人，也稱為有情，其也有意根，命未盡了，只是無色身爾，常劫處於定中，屬無色身之天人。因此意根非是色法，屬心法，但為與意識有所區別，乃取其音譯為末那，即是大乘法之第七識意根末那。
阿含經常云：「意法為緣生意識」意根緣法塵而生意識了別，意根是意識的俱有依，若無意根緣法塵，便無意識了，因此在五無心位中（昏迷悶絕、睡眠無夢、無想定、滅盡定及生無想天），是無意識而有意根的。
意根的特性 是恆審思量，處處作主，有覆無記，是遍一切時、遍緣一切現法，且只緣現境，不緣過去、未來之法塵境；因遍緣一切現法的緣故，所以了別慧差，只與十八個心所法相應，因此，緣法塵需了別時，即轉生意識加以深細了別。而意識是意根的工具，其特性是審而非恆，審察犀利，與五十一心所法相應，緣現境、過去境、未來境之法塵，如回憶過去，展望未來，皆是意識之作用，但不遍一切時，於五無心位中即斷，不能同時遍一切法，只能專注一二法，而加以深細了別。如上課時只專注於眼所對之色塵，與耳所對之聲塵上；閉著眼睛走路時只專注於耳所對之聲塵，與身所對之觸塵上用心了別，不能同時遍五塵，何況同時遍一切法。又如不小心手被割傷時一定會痛，但如果意識專注於其它事情上用心，則意識便忘了手痛的覺受，但手痛還是在的，只是意識不在其痛上用心而便忘了手痛；如意識專注在此手痛上的覺受，則會覺得手會越來越痛。由此可知意識不會像意根一樣同一時間而遍緣一切現法，以上略說意根與意識之差別。
《雜阿含經》三二二經云：【如是我聞：一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，時有異比丘往詣佛所，稽首佛足，退坐一面白佛言：「如世尊說：『眼是內入處』，世尊略說，不廣分別。云何眼是內入處？」佛告彼比丘：「眼是內入處，四大所造淨眼，不可見，有對。」耳鼻舌身內入處亦如是說。復白佛言：「世尊！如世尊說：『意是內入處』，不廣分別，云何意是內入處？」佛告比丘：「意內入處者，若心意識非色，不可見，無對，是名意內入處。」】
如是說前五根（指淨色根、勝義根，非言扶塵根）是內入處，不可見，有對。如眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸。而意根非是色，不可見，無對，是名意內入處。如是言「意根如心意識一樣非是色法」，以此證明意根乃心法，為何無對呢？因意根普遍執著一切法，無如前五根而有所對應之塵相，而此心體的存在，亦非凡夫所能自己加以檢查核對，故名無對。
於平時又如何體驗觀察、證知意根末那的心行呢？如人深睡無夢時，以羽毛輕觸其臉，其人即會以手抓搔癢，及深睡時因睡姿過久發麻，而翻身變換睡姿，此現象乃因睡眠時意根仍遍緣一切現法，透過前五根所對五塵而生的法塵而起作用，令意識現起少分而運作之；亦如醒時「明知不可為而被習性控制所產生的作主心行」─身、口、意微細剎那作主之心；即如明知此事不可做而決定做之作主心、此事不可說而仍說之不可控制性，即是意根之遍計執性。亦如喜歡攀緣六塵境上之境界受，如眼見喜好之色塵境便不由自主的多看幾眼、喜好音樂者口中便時常哼唱著旋律而不自知；亦如老人獨坐時似無意識的抖腳，或如年輕人以手旋筆之動作而不自知，都是因習慣之養成後，意根又喜歡攀緣六塵境上之境界受的結果，以茲體驗而證明意根末那之心行。
由上可知意根絕非如從信法師所言：「要指出意根之所在，惟有全稱眼耳鼻舌身意。若一定要指出意根的話，色身活生生的生命就是意根，色身若壞即是意根敗壞，命也盡。」色身若壞時，意根末那是不隨之敗壞的，乃隨業力牽引，隨所生所系，於三界六道中往生，過去世中之意根染污習氣也帶至未來世中，直修至俱解脫阿羅漢，入滅盡定（滅受想定）時，意根末那會少分的消失，意根的五遍行─觸、作意、受、想、思心所，滅了受想兩心所，而入滅盡定，意根還有少分繼續存在。入了無餘涅盤時，十八界俱滅，意根末那則是永滅無餘。
以上略辨從信法師對意根之誤解。
