煞是一種惡鬼，成語有“凶神惡煞”之說。
基本介紹
- 中文名：惡煞
- 外文名：demon
- 拼音：èshà
- 含義：比喻兇狠惡毒的人
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介紹
惡煞 èshà
[demon] 神氣兇惡的鬼神。比喻兇狠惡毒的人
煞是一種惡鬼，所以成語有“凶神惡煞”之說。民間傳說稱人死若干天后，魂魄返回故宅，煞神隨之，叫“煞回”。民間又說，凶死之魂魄沒有資格返回祖地，因而變成煞，浮遊人間，作祟於人。活人要避煞，不然其魂會被煞勾走。所以過去有些地方家裡死了人，在“煞回”的日子，子孫親戚都出外躲避。為避免煞神禍患，從前長江中下游、淮河流域民間辦喪事，家人雖不出外避煞，但出殯前，要請道士作法“趕煞”。道士身穿道袍，手搖法鈴，口念咒語，繞屋而行，房屋每一角落，甚至廁所、豬圈都要搜尋到，將煞神驅逐，以免家人受害。如過去浙江紹興一帶有“接煞”之俗，其日可根據成法推算，如子時死，即可丑時接煞。道士在前，死者家屬隨後，從停柩之堂、廚房，一直走到門外，然後向廟宇方向，走若干步，再迴轉。這樣一共六次，稱為“三轉六回頭”。
煞返回故宅，又叫“回煞”、“歸煞”，此俗歷史極為悠久，北齊顏之推《顏氏家訓·風操》云：“偏旁之書（指非正經之書），死有歸煞，子孫逃竄，莫肯在家。畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前燃火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連。凡如此比，不近人情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。”顏之推雖指此俗為不近人情，欲加以革除，但後世信從者仍多，宋俞文豹《吹劍錄》卷四說：“避煞之說，不知出於何時。按唐太常博士呂才《百忌歷》，載喪煞損害法，如巳日死者，雄煞；四十七日回煞；十三四歲女，雌煞，出南方第三家，煞白色，男子或姓鄭、潘、孫、陳，至二十日及二十九日兩次回家。故世俗相承，至期必避之。”五代徐鉉《稽神錄》有一故事：
彭虎子少壯有膂力，嘗謂無鬼神。母死，俗巫戒之曰：“某日殃煞當還，重有所殺，宜出避之。”合家細弱，悉出逃匿；虎子獨留不去。夜中有人推門入，虎子惶遽無計；先有壅，便入其中，以板蓋頭，覺母在板上坐，有人問：“板下無人耶？”母曰：“無。”乃去。
俗傳煞神好吃，所以有些地方回煞之日，喪家每設宴供奉，俗傳不如此煞神將凌辱鬼魂。近代以來，回煞之日，晚間吃蒸餛飩，俗名“接煞餛飩”。又送狀元糕送近鄰親友，叫“接牌糕”。送喪之後向送葬者送糕習俗一直流傳至今。
關於避煞之俗的來源，戴冠《濯纓亭筆記》七說：
今世陰陽家以某日人死，則於某日煞回，以五行相乘，推其殃煞高下尺寸，是日，喪家當出外避之，俗雲避煞。然莫知其緣起。予嘗見《魏志》：明帝幼女淑卒，欲自送葬，又欲幸許。司空陳群諫曰：“八歲下殤，禮所不備，況未期月，而為制服。又聞車駕幸許，將以避衰。”夫吉凶有命，禍福由人，移走求安，則亦無益。所謂避衰，即今俗雲避煞也，其語所從來亦遠矣。蓋其初特惡與死者同居，故出外避之，而人遂附會為此說也。
煞神之說，宋代以降，似摻入佛教輪迴的內容，洪邁《夷堅乙志》十九“韓氏放鬼”條：“江浙之俗信巫鬼，相傳人死則其魄復還，以其日測之，某日當至，則盡室出避於外，名為避煞。命壯仆或僧守廬，布灰與地，明日識其跡，雲受生為人或異物矣。”又《夷堅志支乙》一說有個叫董成二郎的人死後，“既殮，家人用俚俗法，篩細灰於灶前，欲驗死者所趨。已而見鵝足跡在灰上。皆疑董已墮入畜類。”
民間又有“花煞”之說，花煞是喜歡在人們結婚時作弄人的凶鬼，與結婚的男女兩家沒有親屬關係。有些地方民間結婚也講究避煞，一般要請道士驅煞。從前西北某些地區所謂“馬前三煞馬後貴人”之俗，就是一種與結婚避煞相關的婚姻風俗，“馬前三煞馬後貴人”是護嫁選擇用相和避相的方式。所謂馬前與馬後按值年生肖確定，“馬”系指值年生肖。值年生肖的下一個生肖謂前，其前一個生肖為後，無論前或後的那個生肖，又與它相合的兩個生肖為一組，一用三用，一避三避。如值年生肖為子，則下一個生肖為醜，故巳、酉、丑三相稱之為“馬前三煞”，屬於避相，凡屬這三相的眷屬（包括娘家和婆家），從新娘出閨到入洞房，不得與新娘接觸。子年的前一個生肖為亥，則亥、卯、未三相為“馬後貴人”，是用相，護送新娘則用此三相之人，但喪偶、孕婦等人不得入選。
從前民間有關煞神的紙馬很多，人們相信祭祀時，燒掉煞神紙馬，煞就不會作祟。馬昌儀先生說常見的煞神紙馬有三類：一是純動物型（雞形）煞神；二是人雞合體，一般是人首雞翅雞爪；三是七十二煞神。七十二煞神，一律官服打扮，連牛頭馬面，雞、兔、豬等動物，均著人的衣服。（見馬昌儀著《中國靈魂信仰》一書）
民間又有以泥塑煞神，《紅樓夢》第八十一回：“把它家中一抄，抄出好些泥塑的煞神，幾匣子悶香。”清蔣士銓《一片石·訪墓》：“了不得，了不得，放走了我的煞神了。”
《閱微草堂筆記》載一與煞神信仰有關的故事：
表叔王碧伯妻喪，術者言某日子刻回煞，全家皆避出。有盜偽為煞神，逾牆入，方開篋，攫簪珥；適一盜又偽為煞神來，鬼聲嗚嗚漸近。前盜惶遽避出，相遇於庭，彼此以為真煞神，皆悸而失魂，對仆於地。黎明，家人哭入，突見之，大駭；諦視之，乃知為盜。以薑湯灌蘇，即以鬼裝縛送官，沿路聚觀，莫不絕倒。
這是一出鬧劇，從兩個裝扮成煞神的盜賊都以為對方是真煞神，因此被嚇暈的描述看，煞神信仰在民間的確有一定市場。煞神信仰歷史悠久，首先它是靈魂信仰的反映，我們的先民相信人死後靈魂猶存，靈魂會飛揚空中，上古有飛鳥、動物載魂之說，所以民間傳說的煞神以雞形及其他動物形為主。葬俗中的避煞，或源於曹魏時期的“避衰”，衰與煞實一聲之轉；避煞之俗是一種陋俗，顏之推以對它大加撻伐，前人已指出，安有給親人辦喪事，自己卻只想著避害，而將靈柩鎖於空室之內的？又豈有為父母而肯害其子者？一針見血地指出避煞之俗的不近人情。避煞之俗雖然摻入了佛教的輪迴觀念，但主要是道士之類的術士的造作，“驅煞”由道士執行，說明了此點，術士造作所謂的“煞神”，自然是由經濟利益所驅動的。
煞神固然可怕，避煞之俗在民間也有一定影響，但這樣的習俗有違傳統的孝道，所以傳承範圍十分有限，喪葬習俗中，具有佛教背景的“做七”要遠較避煞來得普遍。有些地方避煞(或接煞)往往依附於“做七”。民間對煞神之說，也在疑信之間，如民間流傳不少英雄吃煞的傳說，如傳說關公年輕時，因殺了惡少外逃，十分疲倦，來到一回煞之家，累了睡下，半夜見到一似雞非雞的煞神，殺了蘸些鹽吃掉了，不僅臉變紅了，而且有使不完的勁。傳說又稱煞神有雌雄兩神，趙匡胤未遇時借宿人家，正好碰到回煞，抓得其中之一吃掉，以後世間就只有雌神了。這樣的傳說，對破除煞神迷信，是很有意義的。
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