《惟適之安:胡適精選集》精選了胡適具有代表性的詩歌、散文、文論、政論、演說詞等，以饗讀者。20世紀中國最具影響力的思想家之一，縱橫學界、政界、文化界的偉人。他興趣廣泛，著述豐富，作為學者他在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究，擁有32個博士頭銜，1939年獲得諾貝爾文學獎的提名。
基本介紹
- 書名：惟適之安:胡適精選集
- 出版社：崇文書局
- 頁數：336頁
- 開本：16
- 定價：34.00
- 作者：胡適
- 出版日期：2013年3月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787540326203
- 品牌：崇文書局
基本介紹,內容簡介,作者簡介,專業推薦,媒體推薦,名人推薦,圖書目錄,文摘,編輯推薦,目錄,
基本介紹
內容簡介
《惟適之安:胡適精選集》作者是中國新文化運動的開山祖師，胡適是第一位提倡白話文、新詩的學者，與陳獨秀同為五四運動的軸心人物。其詩集《嘗試集》是中國第一部白話詩集。且提出寫文章“不作無病之呻吟”，“須言之有物”等主張，為新文學形式作出初步構想。
作者簡介
胡適（1891～1962），字適之，安徽績溪人。早年考上庚子賠款留學生，留美七載，師從杜威學習實用主義哲學。後以《文學改良芻議》成為新文化運動核心人物。他倡導白話文，提倡健全的個人主義，主張以漸進式的改良實現自由和民主。除了對20世紀中國的意識形態產生了極大影響，他還廣泛涉獵文學、西方哲學、佛學、考據學等。
專業推薦
媒體推薦
胡適是“傳統中國”向“現代中國”發展過程中，繼往開來的一位啟蒙大師。他在我國近代的學術思想界裡，可以說是初無二人。正因為他既“開來”又“繼往”，在思想流於偏激的國人看來，他的一言一行就不夠刺激，有人甚至把他看成連折中派也不如的“反動學者”。同時在思想傾於過度保守的人士的眼光里，胡適卻又變成了背聖絕賢、為異端鋪路的罪魁禍首。因而胡氏多彩多姿的一生，便在他自己常說的“左右為難”中度過。
——唐德剛
他是二十世紀影響力最大也最長久的學者和思想家。如果有人說他的“學問簡陋”、“思想淺薄”，我也不想為他辯護。但是有一個客觀事實是否認不了的：正是這種“簡陋的學問”、“淺薄的思想”，才使他成為至今仍受注視的人物。
——余英時
四十年來，能夠“一以貫之”的相信他所相信的，宣傳他所相信的，而在四十年間，沒有迷茫、沒有轉變、沒有“最後見解”的人，除了胡適之外，簡直找不到第二個。在這一點上，我們不能不肯定他的穩健與睿智，和他對中國現代民主思想的貢獻。我們不能不說，這隻好唱“反調”的烏鴉，確實具有遠見。而這種遠見，就百年大計的建國事業來說，顯然是必需的。
——李敖
——唐德剛
他是二十世紀影響力最大也最長久的學者和思想家。如果有人說他的“學問簡陋”、“思想淺薄”，我也不想為他辯護。但是有一個客觀事實是否認不了的：正是這種“簡陋的學問”、“淺薄的思想”，才使他成為至今仍受注視的人物。
——余英時
四十年來，能夠“一以貫之”的相信他所相信的，宣傳他所相信的，而在四十年間，沒有迷茫、沒有轉變、沒有“最後見解”的人，除了胡適之外，簡直找不到第二個。在這一點上，我們不能不肯定他的穩健與睿智，和他對中國現代民主思想的貢獻。我們不能不說，這隻好唱“反調”的烏鴉，確實具有遠見。而這種遠見，就百年大計的建國事業來說，顯然是必需的。
——李敖
名人推薦
胡適是“傳統中國”向“現代中國”發展過程中。繼往開來的一位啟蒙大師。他在我國近代的學術思想界裡。可以說是初無二人。正因為他既“開來”又“繼往”，在思想流於偏激的國人看來，他的一言一行就不夠刺激，有人甚至把他看成連折中派也不如的“反動學者”。同時在思想傾於過度保守的人士的眼光里。胡適卻又變成了背聖絕賢、為異端鋪路的罪魁禍首。因而胡氏多彩多姿的一生，便在他自己常說的“左右為難”中度過。
——唐德剛
他是二十世紀影響力最大也最長久的學者和思想家。如果有人說他的“學問簡陋”、“思想淺薄”。我也不想為他辯護。但是有一個客觀事實是否認不了的：正是這種“簡陋的學問”、 “淺薄的思想”。才使他成為至今仍受注視的人物。
——余英時
四十年來，能夠“一以貫之”地相信他所相信的，宣傳他所相信的，而在四十年間，沒有迷茫、沒有轉變、沒有“最後見解”的人，除了胡適之外，簡直找不到第二個。在這一點上。我們不能不肯定他的穩健與睿智。和他對中國現代民主思想的貢獻。我們不能不說，這隻好唱“反調”的烏鴉，確實具有遠見。而這種遠見，就百年大計的建國事業來說，顯然是必需的。
——李敖
——唐德剛
他是二十世紀影響力最大也最長久的學者和思想家。如果有人說他的“學問簡陋”、“思想淺薄”。我也不想為他辯護。但是有一個客觀事實是否認不了的：正是這種“簡陋的學問”、 “淺薄的思想”。才使他成為至今仍受注視的人物。
——余英時
四十年來，能夠“一以貫之”地相信他所相信的，宣傳他所相信的，而在四十年間，沒有迷茫、沒有轉變、沒有“最後見解”的人，除了胡適之外，簡直找不到第二個。在這一點上。我們不能不肯定他的穩健與睿智。和他對中國現代民主思想的貢獻。我們不能不說，這隻好唱“反調”的烏鴉，確實具有遠見。而這種遠見，就百年大計的建國事業來說，顯然是必需的。
——李敖
圖書目錄
文論
文學改良芻議
北京的平民文學
五十年來中國之文學（節選）
逼上梁山——文學革命的開始
新文學運動之意義
散雜文
歸國雜感
多研究些問題，少談些“主義”！
少年中國之精神
新思潮的意義
非個人主義的新生活
差不多先生傳
愛國運動與求學
胡適致陳獨秀
我們對於西洋近代文明的態度
五四運動紀念
名教
人權與約法
新文化運動與國民黨
我們走那條路
信心與反省
再論信心與反省
三論信心與反省
充分世界化與全盤西化
贈與今年的大學畢業生
智識的準備
我們要我們的自由
自由主義
中國文化里的自由傳統
陳獨秀最後對於民主政治的見解序
“寧鳴而死，不默而生”——九百年前范仲淹爭自由的名言
容忍與自由
自述
不朽——我的宗教
日記二則
我的歧路
我的信仰
九年的家鄉教育
《四十自述》自序
詩歌
蝴蝶
病中得冬秀書
鴿子
老鴉
新婚雜詩
老洛伯
關不住了！
“應該”
一顆星兒
“威權”
一顆遭劫的星
一笑
湖上
夢與詩
十一月二十四夜
雙十節的鬼歌
希望
回向
秘魔崖月夜
也是微雲
十月九夜在西山
題在自己的照片上送給陳光甫
懷人
吳敬梓傳
追悼志摩
記辜鴻銘
追憶曾孟朴先生
丁在君這個人
高夢旦先生小傳
張伯苓
文學改良芻議
北京的平民文學
五十年來中國之文學（節選）
逼上梁山——文學革命的開始
新文學運動之意義
散雜文
歸國雜感
多研究些問題，少談些“主義”！
少年中國之精神
新思潮的意義
非個人主義的新生活
差不多先生傳
愛國運動與求學
胡適致陳獨秀
我們對於西洋近代文明的態度
五四運動紀念
名教
人權與約法
新文化運動與國民黨
我們走那條路
信心與反省
再論信心與反省
三論信心與反省
充分世界化與全盤西化
贈與今年的大學畢業生
智識的準備
我們要我們的自由
自由主義
中國文化里的自由傳統
陳獨秀最後對於民主政治的見解序
“寧鳴而死，不默而生”——九百年前范仲淹爭自由的名言
容忍與自由
自述
不朽——我的宗教
日記二則
我的歧路
我的信仰
九年的家鄉教育
《四十自述》自序
詩歌
蝴蝶
病中得冬秀書
鴿子
老鴉
新婚雜詩
老洛伯
關不住了！
“應該”
一顆星兒
“威權”
一顆遭劫的星
一笑
湖上
夢與詩
十一月二十四夜
雙十節的鬼歌
希望
回向
秘魔崖月夜
也是微雲
十月九夜在西山
題在自己的照片上送給陳光甫
懷人
吳敬梓傳
追悼志摩
記辜鴻銘
追憶曾孟朴先生
丁在君這個人
高夢旦先生小傳
張伯苓
文摘
著作權頁：
文學改良芻議
今之談文學改良者眾矣，記者末學不文，何足以言此？然年來頗於此事再四研思，輔以友朋辯論，其結果所得，頗不無討論之價值。因綜括所懷見解，列為八事，分別言之，以與當世之留意文學改良者一研究之。
吾以為今日而言文學改良，須從八事入手。八事者何？
一曰，須言之有物。
二曰，不摹仿古人。
三曰，須講求文法。
四曰，不作無病之呻吟。
五曰，務去爛調套語。
六曰，不用典。
七曰，不講對仗。
八曰，不避俗字俗語。
一曰須言之有物
吾國近世文學之大病，在於言之無物。今人徒知“言之無文，行之不遠”；而不知言之無物，又何用文為乎？吾所謂“物”，非古人所謂“文以載道”之說也。吾所謂“物”，約有二事：
一、情感《詩序》曰：“情動於中而形諸言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”此吾所謂情感也。情感者，文學之靈魂。文學而無情感，如人之無魂，木偶而已，行屍走肉而已。（今人所謂“美感”者，亦情感之一也。）
二、思想吾所謂“思想”，蓋兼見地，識力，理想三者而言之。思想不必皆賴文學而傳，而文學以有思想而益貴；思想亦以有文學的價值而益貴也：此莊周之文，淵明老杜之詩，稼軒之詞，施耐庵之小說，所以復絕千古也。思想之在文學，猶腦筋之在人身。人不能思想，則雖面目姣好，雖能笑啼感覺，亦何足取哉？文學亦猶是耳。
文學無此二物，便如無靈魂無腦筋之美人，雖有穠麗富厚之外觀，抑亦末矣。近世文人沾沾於聲調字句之間，既無高遠之思想，又無真摯之情感，文學之衰微，此其大因矣。此文勝之害，所謂言之無物者是也。欲救此弊，宜以質救之。質者何？情與思二者而已。
二曰不摹仿古人
文學者，隨時代而變遷者也。一時代有一時代之文學：周秦有周秦之文學，漢魏有漢魏之文學，唐宋元明有唐宋元明之文學。此非吾一人之私言，乃文明進化之公理也。即以文論，有《尚書》之文，有先秦諸子之文，有司馬遷班固之文，有韓柳歐蘇之文，有語錄之文，有施耐庵曹雪芹之文：此文之進化也。試更以韻文言之：“擊壤”之歌，“五子”之歌，一時期也；《三百篇》之詩，一時期也；屈原荀卿之騷賦，又一時期也：蘇李以下，至於魏晉，又一時期也；江左之詩流為排比，至唐而律詩大成，此又一時期也；老杜香山之“寫實”體諸詩（如杜之《石壕吏》、《羌村》，白之《新樂府》），又一時期也；詩至唐而極盛，自此以後，詞曲代興，唐五代及宋初之小令，此詞之一時代也；蘇柳（永）辛姜之詞，又一時代也；至於元之雜劇傳奇，則又一時代矣；凡此諸時代，各因時勢風會而變，各有其特長，吾輩以歷史進化之眼光觀之，決不可謂古人之文學皆勝於今人也。左氏史公之文奇矣，然施耐庵之《水滸傳》視《左傳》《史記》何多讓焉？《三都》《兩京》之賦富矣，然以視唐詩，宋詞，則糟粕耳。此可見文學因時進化，不能自止。唐人不當作商周之詩，宋人不當作相如，子云之賦，——即令作之，亦必不工。逆天背時，違進化之跡，故不能工也。
既明文學進化之理，然後可言吾所謂“不摹仿古人”之說。今日之中國，當造今日之文學，不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。前見“國會開幕詞”，有云：“於鑠國會，遵日每時休。”此在今日而欲為三代以上之文之一證也。更觀今之“文學大家”，文則下規姚曾，上師韓歐；更上則取法秦漢魏晉，以為六朝以下無文學可言，此皆百步與五十步之別而已，而皆為文學下乘。即令神似古人，亦不過為博物院中添幾許“逼真贗鼎”而已，文學云乎哉？昨見陳伯嚴先生一詩云：
濤園鈔杜句，半歲禿千毫。所得都成淚，相過問奏刀。
萬靈噤不下，此老仰彌高。胸腹回滋味，徐看薄命騷。
此大足代表今日“第一流詩人”摹仿古人之心理也。其病根所在，在於以“半歲禿千毫”之工夫作古人的鈔胥奴婢，故有“此老仰彌高”之嘆。若能灑脫此種奴性，不作古人的詩，而惟作我自己的詩，則決不致如此失敗矣。
文學改良芻議
今之談文學改良者眾矣，記者末學不文，何足以言此？然年來頗於此事再四研思，輔以友朋辯論，其結果所得，頗不無討論之價值。因綜括所懷見解，列為八事，分別言之，以與當世之留意文學改良者一研究之。
吾以為今日而言文學改良，須從八事入手。八事者何？
一曰，須言之有物。
二曰，不摹仿古人。
三曰，須講求文法。
四曰，不作無病之呻吟。
五曰，務去爛調套語。
六曰，不用典。
七曰，不講對仗。
八曰，不避俗字俗語。
一曰須言之有物
吾國近世文學之大病，在於言之無物。今人徒知“言之無文，行之不遠”；而不知言之無物，又何用文為乎？吾所謂“物”，非古人所謂“文以載道”之說也。吾所謂“物”，約有二事：
一、情感《詩序》曰：“情動於中而形諸言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”此吾所謂情感也。情感者，文學之靈魂。文學而無情感，如人之無魂，木偶而已，行屍走肉而已。（今人所謂“美感”者，亦情感之一也。）
二、思想吾所謂“思想”，蓋兼見地，識力，理想三者而言之。思想不必皆賴文學而傳，而文學以有思想而益貴；思想亦以有文學的價值而益貴也：此莊周之文，淵明老杜之詩，稼軒之詞，施耐庵之小說，所以復絕千古也。思想之在文學，猶腦筋之在人身。人不能思想，則雖面目姣好，雖能笑啼感覺，亦何足取哉？文學亦猶是耳。
文學無此二物，便如無靈魂無腦筋之美人，雖有穠麗富厚之外觀，抑亦末矣。近世文人沾沾於聲調字句之間，既無高遠之思想，又無真摯之情感，文學之衰微，此其大因矣。此文勝之害，所謂言之無物者是也。欲救此弊，宜以質救之。質者何？情與思二者而已。
二曰不摹仿古人
文學者，隨時代而變遷者也。一時代有一時代之文學：周秦有周秦之文學，漢魏有漢魏之文學，唐宋元明有唐宋元明之文學。此非吾一人之私言，乃文明進化之公理也。即以文論，有《尚書》之文，有先秦諸子之文，有司馬遷班固之文，有韓柳歐蘇之文，有語錄之文，有施耐庵曹雪芹之文：此文之進化也。試更以韻文言之：“擊壤”之歌，“五子”之歌，一時期也；《三百篇》之詩，一時期也；屈原荀卿之騷賦，又一時期也：蘇李以下，至於魏晉，又一時期也；江左之詩流為排比，至唐而律詩大成，此又一時期也；老杜香山之“寫實”體諸詩（如杜之《石壕吏》、《羌村》，白之《新樂府》），又一時期也；詩至唐而極盛，自此以後，詞曲代興，唐五代及宋初之小令，此詞之一時代也；蘇柳（永）辛姜之詞，又一時代也；至於元之雜劇傳奇，則又一時代矣；凡此諸時代，各因時勢風會而變，各有其特長，吾輩以歷史進化之眼光觀之，決不可謂古人之文學皆勝於今人也。左氏史公之文奇矣，然施耐庵之《水滸傳》視《左傳》《史記》何多讓焉？《三都》《兩京》之賦富矣，然以視唐詩，宋詞，則糟粕耳。此可見文學因時進化，不能自止。唐人不當作商周之詩，宋人不當作相如，子云之賦，——即令作之，亦必不工。逆天背時，違進化之跡，故不能工也。
既明文學進化之理，然後可言吾所謂“不摹仿古人”之說。今日之中國，當造今日之文學，不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。前見“國會開幕詞”，有云：“於鑠國會，遵日每時休。”此在今日而欲為三代以上之文之一證也。更觀今之“文學大家”，文則下規姚曾，上師韓歐；更上則取法秦漢魏晉，以為六朝以下無文學可言，此皆百步與五十步之別而已，而皆為文學下乘。即令神似古人，亦不過為博物院中添幾許“逼真贗鼎”而已，文學云乎哉？昨見陳伯嚴先生一詩云：
濤園鈔杜句，半歲禿千毫。所得都成淚，相過問奏刀。
萬靈噤不下，此老仰彌高。胸腹回滋味，徐看薄命騷。
此大足代表今日“第一流詩人”摹仿古人之心理也。其病根所在，在於以“半歲禿千毫”之工夫作古人的鈔胥奴婢，故有“此老仰彌高”之嘆。若能灑脫此種奴性，不作古人的詩，而惟作我自己的詩，則決不致如此失敗矣。
編輯推薦
《惟適之安:胡適精選集》作者是中國新文化運動的開山祖師，胡適是第一位提倡白話文、新詩的學者，與陳獨秀同為五四運動的軸心人物。其詩集《嘗試集》是中國第一部白話詩集。且提出寫文章“不作無病之呻吟”，“須言之有物”等主張，為新文學形式作出初步構想。
目錄
文論
文學改良芻議
北京的平民文學
五十年來中國之文學（節選）
逼上梁山——文學革命的開始
新文學運動之意義
散雜文
歸國雜感
多研究些問題，少談些“主義”！
少年中國之精神
新思潮的意義
非個人主義的新生活
差不多先生傳
愛國運動與求學
胡適致陳獨秀
我們對於西洋近代文明的態度
五四運動紀念
名教
人權與約法
新文化運動與國民黨
我們走那條路
信心與反省
再論信心與反省
三論信心與反省
充分世界化與全盤西化
贈與今年的大學畢業生
智識的準備
我們要我們的自由
自由主義
中國文化里的自由傳統
陳獨秀最後對於民主政治的見解序
“寧鳴而死，不默而生”——九百年前范仲淹爭自由的名言
容忍與自由
自述
不朽——我的宗教
日記二則
我的歧路
我的信仰
九年的家鄉教育
《四十自述》自序
詩歌
蝴蝶
病中得冬秀書
鴿子
老鴉
新婚雜詩
老洛伯
關不住了！
“應該”
一顆星兒
“威權”
一顆遭劫的星
一笑
湖上
夢與詩
十一月二十四夜
雙十節的鬼歌
希望
回向
秘魔崖月夜
也是微雲
十月九夜在西山
題在自己的照片上送給陳光甫
懷人
吳敬梓傳
追悼志摩
記辜鴻銘
追憶曾孟朴先生
丁在君這個人
高夢旦先生小傳
張伯苓
文學改良芻議
北京的平民文學
五十年來中國之文學（節選）
逼上梁山——文學革命的開始
新文學運動之意義
散雜文
歸國雜感
多研究些問題，少談些“主義”！
少年中國之精神
新思潮的意義
非個人主義的新生活
差不多先生傳
愛國運動與求學
胡適致陳獨秀
我們對於西洋近代文明的態度
五四運動紀念
名教
人權與約法
新文化運動與國民黨
我們走那條路
信心與反省
再論信心與反省
三論信心與反省
充分世界化與全盤西化
贈與今年的大學畢業生
智識的準備
我們要我們的自由
自由主義
中國文化里的自由傳統
陳獨秀最後對於民主政治的見解序
“寧鳴而死，不默而生”——九百年前范仲淹爭自由的名言
容忍與自由
自述
不朽——我的宗教
日記二則
我的歧路
我的信仰
九年的家鄉教育
《四十自述》自序
詩歌
蝴蝶
病中得冬秀書
鴿子
老鴉
新婚雜詩
老洛伯
關不住了！
“應該”
一顆星兒
“威權”
一顆遭劫的星
一笑
湖上
夢與詩
十一月二十四夜
雙十節的鬼歌
希望
回向
秘魔崖月夜
也是微雲
十月九夜在西山
題在自己的照片上送給陳光甫
懷人
吳敬梓傳
追悼志摩
記辜鴻銘
追憶曾孟朴先生
丁在君這個人
高夢旦先生小傳
張伯苓
