綜觀古今中外，千百年來，一部教育發展史可以說是教育理想建構與實現的歷史。在這一歷史長河中，許許多多教育家、思想家懷著自己滿腔的激情，憑著自己矢志的信念，針對社會現實及教育現實中的弊端，不斷建構教育的理想，追求教育的真義。從“發奮忘食、樂以忘憂，不知老之行至”的孔子，到“捧著一顆心來，不帶半根草去”的陶行知；從培養“哲學王”的柏拉圖，到追求人的自由發展的盧梭、夸美紐斯；從杜威、懷特海，到雅斯貝爾斯……正是由於對教育理想的不斷建構與追求，人類教育思想的寶庫才得以充滿瑰麗的色彩與閃亮的睿智，現實教育活動才得以不斷朝向新的目標與高度，人類社會也不斷得以完善與進步。從這個意義上說，沒有對於什麼是良好教育的理想追求，沒有對於受對教育的人是什麼樣的人的理想描繪與期盼，既談不上教育，也無法從事教育，也正是有了對教育理想的追求，教育才得以與人的發展和完善、與社會的變革和進步攜手共進，相輔相成。因此，在人類邁向21世紀的今天，同樣需要我們建構能體現時代精神的機關報的教育理想。作者以為，這種建構，應立足於馬克思主義哲學的高度，以“實踐”為教育培養人的本體論哲學基礎，以人性的完整性為依據，以體現人性完整性的多元開放的、豐富流動的生活世界為根基，將教育地社會及個體的適應與超越統一在現實的教育活動中，並指向教育的超越。
基本介紹
- 書名：教育理想的歷史考察與建構
- 出版社：福建教育出版社
- 頁數：302頁
- ISBN：7533438744
- 作者：尹艷秋
- 出版日期：2004年10月1日
- 開本：32開
- 品牌：福建閩教圖書有限公司
內容簡介,媒體推薦,圖書目錄,文摘,
內容簡介
在人類邁向21世紀的今天，我們同樣需要建構能體現時代精神的新的教育理想，看看本書關於教育理想的生成、歷史考察及建構。
媒體推薦
書評
教育在探索中走向明日，可寄望的明日又正賴於與之相稱的別一種風致的教育。既然明日教育可堪稱之為生命化的教育，這教育的新機的贏得便須有緣於此的一代人以全副生命相許。
教育在探索中走向明日，可寄望的明日又正賴於與之相稱的別一種風致的教育。既然明日教育可堪稱之為生命化的教育，這教育的新機的贏得便須有緣於此的一代人以全副生命相許。
圖書目錄
引 言……………………………………(1)
第一章教育理想的生成…………………(3)
一教育理想生成的可能性……………(3)
(一)人的本質的追問……………………(4)
(二)教育本質的追問……………………(8)
二教育理想研究在當代的緊迫性……(18)
第二章理想及教育理想界說……………(39)
一理想的界說…………………………(39)
(一)理想的含義…………………………(39)
(二)理想的本質特徵……………………(45)
二教育理想界說………………………(50)
(一)教育理想的含義……………………(50)
(二)教育理想的特徵……………………(56)
(三)教育理想的價值及意義……………(64)
第三章教育理想的歷史考察……………(74)
一原始社會教育理想考察……………(75)
二中國教育理想的歷史考察……………………………(77)
(一)中國古代教育理想——追求德性人生的教育理想………
……………………………………………………………(77)
(二)中國近代教育理想——救亡圖存……………………(87)
(三)中國五四時期的教育理想——教育救國與教育獨立………………………………………………………………(107)
三西方教育理想的歷史考察……………………………(120)
(一)西方古代教育理想——崇尚理性人生的教育理想………………………………………………………………(120)
(二)中世紀的教育理想——培養宗教人的教育理想…(129)
(三)西方近代教育理想…………………………………(132)
四本章結語………………………………………………(178)
第四章馬克思關於人的全面發展學說與教育理想………(185)
一馬克思主義考察人的全面發展的基本視角——實踐………………………………………………………………(186)
二馬克思主義關於人的全面發展學說…………………(189)
(一)馬克思主義關於人的全面發展的理論源起………(190)
(二)馬克思關於人的本質的學說………………………(194)
(三)馬克思主義“人的全面發展”學說的主要內容…(200)
三馬克思關於人的全面發展學說與當代教育理想的建構……………………………………………………………(212)
第五章當代教育理想的建構………………………………(215)
一生活世界概念與旨趣…………………………………(216)
(一)胡塞爾與哈貝馬斯的“生活世界”概念…………(216)
(二)“生活世界”的取向…………………………………(220)
(三)走向“生活世界”：教育學家的探索………………(226)
二回歸生活世界與教育理想的重建……………………(234)
(一)現代教育脫離生活世界的表現……………………(234)
(二)人的本真形態與教育理想的建構…………………(245)
(三)當代教育理想的建構的取向………………………(249)
結束語…………………………………………………………(292)
主要參考文獻…………………………………………………(294)
後 記………………………………………………………(300)
第一章教育理想的生成…………………(3)
一教育理想生成的可能性……………(3)
(一)人的本質的追問……………………(4)
(二)教育本質的追問……………………(8)
二教育理想研究在當代的緊迫性……(18)
第二章理想及教育理想界說……………(39)
一理想的界說…………………………(39)
(一)理想的含義…………………………(39)
(二)理想的本質特徵……………………(45)
二教育理想界說………………………(50)
(一)教育理想的含義……………………(50)
(二)教育理想的特徵……………………(56)
(三)教育理想的價值及意義……………(64)
第三章教育理想的歷史考察……………(74)
一原始社會教育理想考察……………(75)
二中國教育理想的歷史考察……………………………(77)
(一)中國古代教育理想——追求德性人生的教育理想………
……………………………………………………………(77)
(二)中國近代教育理想——救亡圖存……………………(87)
(三)中國五四時期的教育理想——教育救國與教育獨立………………………………………………………………(107)
三西方教育理想的歷史考察……………………………(120)
(一)西方古代教育理想——崇尚理性人生的教育理想………………………………………………………………(120)
(二)中世紀的教育理想——培養宗教人的教育理想…(129)
(三)西方近代教育理想…………………………………(132)
四本章結語………………………………………………(178)
第四章馬克思關於人的全面發展學說與教育理想………(185)
一馬克思主義考察人的全面發展的基本視角——實踐………………………………………………………………(186)
二馬克思主義關於人的全面發展學說…………………(189)
(一)馬克思主義關於人的全面發展的理論源起………(190)
(二)馬克思關於人的本質的學說………………………(194)
(三)馬克思主義“人的全面發展”學說的主要內容…(200)
三馬克思關於人的全面發展學說與當代教育理想的建構……………………………………………………………(212)
第五章當代教育理想的建構………………………………(215)
一生活世界概念與旨趣…………………………………(216)
(一)胡塞爾與哈貝馬斯的“生活世界”概念…………(216)
(二)“生活世界”的取向…………………………………(220)
(三)走向“生活世界”：教育學家的探索………………(226)
二回歸生活世界與教育理想的重建……………………(234)
(一)現代教育脫離生活世界的表現……………………(234)
(二)人的本真形態與教育理想的建構…………………(245)
(三)當代教育理想的建構的取向………………………(249)
結束語…………………………………………………………(292)
主要參考文獻…………………………………………………(294)
後 記………………………………………………………(300)
文摘
書摘
二教育理想研究在當代的緊迫性
如前所述，無論是面對社會還是個體，教育總表現為適應與超越兩種作為或追求。然而，在不同時代，不同時期，教育的適應及其超越所表現的強度卻有不同，各有側重。
在原始社會裡，教育未從社會生產和生活中分化出來，未能成為一種獨立的社會活動，教育與整個社會生活融合在一起，具有鮮明的社會性。教育目的是使年輕一代獲得參加社會生活及生存的能力，教育方法也以掌握直接經驗的模仿為主。教育發揮的只是種族的延續和個體生命維持的適應性功能。所以，原始社會裡個體是在具體的"當下即是"的存在狀態中接受教育的，所獲得的是生活和生存所必需的"常識"。進入階級社會後，由於社會經濟、政治、．文化的發展，教育有了專門化。教育出現兩種形式，一種是由專門機構從事的學校教育，另一種是在其他社會活動中進行的非學校教育，它保留著原始社會教育的某些特徵，但這種生活實踐中的教育無論在內容還是形式上都比原始社會豐富得多。
從傳統社會學校教育的性質來說，它直接為滿足統治階級維護自己的統治的政治需要而產生。教育的目的、內容乃至方式都體現出了鮮明的階級性。特別是在封建社會，教育又體現出強烈的等級性及專制性。教育不是關注現實的生活，而成為政治的附庸，統治者旨在通過教育對受教育者實施倫理教化，維護封建的等級秩序。在教育內容上重"道"不重"器"，如我國的儒家思想，其三綱五常、修身養性、中庸之道等都是強調維護現存的統治秩序；歐洲的基督教育，強調培養服從上帝、安於命運的人，從而成為被統治者的精神枷鎖。這種維護現有等級秩序的專制的教育，必然是保守的、封閉的，其對個體及社會適應也是片面的、局部的。
古代社會教育的保守性、封閉性不只是政治需要的反映，也是古代社會自給自足的經濟狀況的必然反映。在自給自足的自然經濟社會中，生產發展緩慢，社會處於相對穩定的狀態，其變化的速度、激烈程度極低，社會和人們的認識趨向於保守，趨向於對現存環境的適應。教育目標是培養能法先王、古人或上帝的缺乏創見的人，教育的內容也是"先代"的經驗和教條，與傳統的道德觀念相關聯。所以，中國古代教育一直離不開居家涉世倫理習慣的訓練，是對現世生活達成的綱常禮教；西方早期教育多是建立在通過懺悔、祈禱等手段而讓受教育者獲得道德的體驗。至封建社會後期，伴隨著資本主義因素的增長，教育對象相對擴大，學校教育在規模和種類上有所擴大，學校開始與人的現實生活、謀生手段發生直接聯繫，顯示出近代教育的萌芽。
總之，在自給自足的古代社會，教育因其政治經濟的制約而顯示出鮮明的保守主義色彩。這樣的時代能提供給教育的也只是有限的局部的知識與智慧，而對教育整體意義的顯發與張揚具有極大的局限性與片面性。 第 18-19 頁
二教育理想研究在當代的緊迫性
如前所述，無論是面對社會還是個體，教育總表現為適應與超越兩種作為或追求。然而，在不同時代，不同時期，教育的適應及其超越所表現的強度卻有不同，各有側重。
在原始社會裡，教育未從社會生產和生活中分化出來，未能成為一種獨立的社會活動，教育與整個社會生活融合在一起，具有鮮明的社會性。教育目的是使年輕一代獲得參加社會生活及生存的能力，教育方法也以掌握直接經驗的模仿為主。教育發揮的只是種族的延續和個體生命維持的適應性功能。所以，原始社會裡個體是在具體的"當下即是"的存在狀態中接受教育的，所獲得的是生活和生存所必需的"常識"。進入階級社會後，由於社會經濟、政治、．文化的發展，教育有了專門化。教育出現兩種形式，一種是由專門機構從事的學校教育，另一種是在其他社會活動中進行的非學校教育，它保留著原始社會教育的某些特徵，但這種生活實踐中的教育無論在內容還是形式上都比原始社會豐富得多。
從傳統社會學校教育的性質來說，它直接為滿足統治階級維護自己的統治的政治需要而產生。教育的目的、內容乃至方式都體現出了鮮明的階級性。特別是在封建社會，教育又體現出強烈的等級性及專制性。教育不是關注現實的生活，而成為政治的附庸，統治者旨在通過教育對受教育者實施倫理教化，維護封建的等級秩序。在教育內容上重"道"不重"器"，如我國的儒家思想，其三綱五常、修身養性、中庸之道等都是強調維護現存的統治秩序；歐洲的基督教育，強調培養服從上帝、安於命運的人，從而成為被統治者的精神枷鎖。這種維護現有等級秩序的專制的教育，必然是保守的、封閉的，其對個體及社會適應也是片面的、局部的。
古代社會教育的保守性、封閉性不只是政治需要的反映，也是古代社會自給自足的經濟狀況的必然反映。在自給自足的自然經濟社會中，生產發展緩慢，社會處於相對穩定的狀態，其變化的速度、激烈程度極低，社會和人們的認識趨向於保守，趨向於對現存環境的適應。教育目標是培養能法先王、古人或上帝的缺乏創見的人，教育的內容也是"先代"的經驗和教條，與傳統的道德觀念相關聯。所以，中國古代教育一直離不開居家涉世倫理習慣的訓練，是對現世生活達成的綱常禮教；西方早期教育多是建立在通過懺悔、祈禱等手段而讓受教育者獲得道德的體驗。至封建社會後期，伴隨著資本主義因素的增長，教育對象相對擴大，學校教育在規模和種類上有所擴大，學校開始與人的現實生活、謀生手段發生直接聯繫，顯示出近代教育的萌芽。
總之，在自給自足的古代社會，教育因其政治經濟的制約而顯示出鮮明的保守主義色彩。這樣的時代能提供給教育的也只是有限的局部的知識與智慧，而對教育整體意義的顯發與張揚具有極大的局限性與片面性。 第 18-19 頁
