《心靈的平靜》的作者對自己接觸到的一些焦躁不安的人做過觀察和思考，透過這種個人經驗，某些典型的時代現象變得更為清晰，作者領悟到：心靈的平靜需要通過精神修煉而獲得。當今社會，人們常常會心神不寧，有外在經濟狀況或社會環境的原因；還有剝奪了人們內心寧靜的心理原因。有時引起人們不安的外部和內在原因緣自個人的生活歷程，以及以往的創傷性經歷；有些病態的不安只能由醫生和心理學家來進行治療。
基本介紹
- 書名：心靈的平靜
- 譯者：何珊
- 出版日期：2014年5月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787567515512
- 作者：安塞爾姆·格林 (Anselm Grün)
- 出版社：華東師範大學出版社
- 頁數：128頁
- 開本：32
- 品牌：華東師範大學出版社有限公司
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
1.作者安塞爾姆·格林是德國著名作家、心靈導師、精神顧問，他的許多作品暢銷全世界，影響深廣。
2. 《心靈的平靜》圍繞“心靈的平靜”娓娓道來，各章節及其精煉的字句中處處透出智慧的光亮撫慰讀者焦躁的身心。
2. 《心靈的平靜》圍繞“心靈的平靜”娓娓道來，各章節及其精煉的字句中處處透出智慧的光亮撫慰讀者焦躁的身心。
作者簡介
作者:安塞爾姆·格林（Anselm Grün），1945年出生，德國著名作家、心靈導師、精神顧問，開設冥想、深層心理學釋夢、齋戒等課程，已出版約300部書，在西方得到廣泛閱讀和傳播，他本人也因此被譽為當代心靈導師。格林的許多書被翻譯為30多種語言，在全球發行量超過1500萬冊。
譯者:何珊，中國藝術研究院電影電視藝術研究所副研究員，北京大學德國研究中心特聘研究員。1983年畢業於武漢大學外語系，獲德國語言文學專業學士學位，1986年畢業於北京大學西語系，獲德國語言文學專業文學碩士學位。1992年應德國學術交流中心的邀請赴德國科隆大學研修。已出版多部翻譯作品，主要有：《米切爾·恩德作品集》、《在時間的長河裡》、《宮廷文化》。
譯者:何珊，中國藝術研究院電影電視藝術研究所副研究員，北京大學德國研究中心特聘研究員。1983年畢業於武漢大學外語系，獲德國語言文學專業學士學位，1986年畢業於北京大學西語系，獲德國語言文學專業文學碩士學位。1992年應德國學術交流中心的邀請赴德國科隆大學研修。已出版多部翻譯作品，主要有：《米切爾·恩德作品集》、《在時間的長河裡》、《宮廷文化》。
圖書目錄
序言：無法擺脫自己的影子
第一章 當代人緣何心神不寧
第一節 社會和經濟環境
第二節 不安的心理原因
第二章 通向平靜之路
第一節 呼籲無憂無慮
第二節 邀你走向平靜
第三節 走入安息日的安寧
第四節 通向心靈平靜之路
第五節 平靜與不安
第六節 不安的心
第七節 今天通向安寧的道路
結語： 在樹蔭下
第一章 當代人緣何心神不寧
第一節 社會和經濟環境
第二節 不安的心理原因
第二章 通向平靜之路
第一節 呼籲無憂無慮
第二節 邀你走向平靜
第三節 走入安息日的安寧
第四節 通向心靈平靜之路
第五節 平靜與不安
第六節 不安的心
第七節 今天通向安寧的道路
結語： 在樹蔭下
序言
序言：無法擺脫自己的影子
“從前，有個人很討厭自己的影子，也不喜歡自己的腳印，為此他下決心想擺脫它們。後來，他想出了個點子:乾脆甩掉它們得了，於是拔腿便跑。但是每當腳一落地，就有了腳印，影子也毫不費力地緊隨其後。他心想：我得再跑快些，接著便發足狂奔，最後……竟活活累死了。其實想當初，要是他走到樹蔭底下，影子就會消失；要是他坐下來，也就沒有了腳印，可他卻沒想到這點。”
現如今，許多人都想不到乾脆到樹蔭下靜息，他們更願意奔波不止，就像莊子故事裡的這個人一樣。然而，想靠快跑擺脫影子的人，就是在奔向死亡，因為這樣一來他就再也不能獲得片刻的安寧了。這大概就是眼下許多人的生命狀態，他們簡直是在奔命，只是因為害怕遇到自己的影子，看到令自己不快的一面。他們想甩掉這令人煩惱的影子，卻從此變得永無寧日，而這種不得安寧的狀態常常表現為心臟問題。如今，心血管疾病成為最常見的死因不是沒有道理的。如果一顆心從不安寧，超負荷運轉，那終有一天會出問題。得心臟病的大部分是男人。有些人的心臟十分健康，但他們同樣擔心有朝一日心臟會不聽使喚，會要了他們的命。心臟病常常與恐懼有關，人們總想逃避某些東西。心臟首先象徵情感的所在，而往往是沒有得以釋放的愛恨情仇之類的情緒導致了心臟病，諸如心律失常和心悸。心臟會不斷提醒那些想逃避它的人，讓他們不得不去面對自己的心臟。有些人被診斷為得了心臟神經官能症，他們把注意力都集中在自己的心臟上，並時刻擔心心臟會停止跳動。心臟病人通常給人一種堅韌頑強的印象，就像上述故事中的這個人一樣。他們無法停下來休息並享受生活，也無法到樹下小坐。因此人們會說這是一種典型的經理病（Managerkrankheit，由於工作負擔較重、精神過分緊張而引起的循環系統嚴重失調症。——譯註）。他們必須總是去做最重要的事情，與自己的影子打交道在他們看來是雞毛蒜皮的瑣事，相反，他們更願意長期跟自己的心臟病糾纏不休。
早期隱修生活中描述的那種尋求心靈平靜之道，在當下具有極高的現實意義，因為心神不定成了一種時代病。無數人都在抱怨自己無法獲得安寧。早期修士由自己的經驗得知，如果缺少勞動，人是無法輕易獲得平靜的。尋找心靈平靜的道路是漫長的，它引領我們通過認識自我、與自我相遇，最終走到上帝面前——像聖奧古斯丁那句名言所說的那樣——我們這顆不安的心在上帝那裡找到最終的平靜。修道士告訴我們，這是一條坎坷的路，同時也是一條充滿吸引力的路，因為它預言，我們能在人世的紛繁中很快走進並享受上帝的安息。所以在本書中我想再談談修士們的體驗，這不僅僅因為我本人就是修道士傳統培育出來的，而且還因為我相信，這些體驗在當下這個時代不僅能教育我們，而且能指導我們的生活。我首先要提到的是東方修道生活中最重要的著述家埃瓦格里烏斯（Evagrius Ponticus，345-399年。基督教神秘主義者，著述家——譯註）和卡西安（Johannes Cassian，約360-430/435，基督教神學家。其著作《隱修生活規則》對整個西方隱修制度影響頗深——譯註）。卡西安到埃及的荒漠去修行，希望把當地修士們的修行體驗傳播到西方。作為修士我一直遵從本篤會的會規（約480-547），而這些規則自中世紀以來也成了許多俗士的人生指南。一直以來修士所遵從的規則都建立在《聖經》的基礎之上。因此，我想對《聖經》中那些給我們帶來心靈平靜的語錄做深入的思考。耶穌顯然看到了眾生的苦難、恐懼和不安，因此想引導人們在他這裡找到真正的安寧。
近年來，在與教友的談話中我都注意到了心神不寧這個問題。總是有人找我訴苦，抱怨自己根本無法平靜下來。許多人失去了平和的心境，甚至連睡眠都無法保障。他們為孩子憂心忡忡，有的擔心孩子有心理問題，有的擔心孩子走上了一條與自己在教育中設計的完全不同的道路。還有些人擔心家裡的經濟狀況，失業也會使人無法安然入睡，因為假使一直找不到工作，一家之主就無法養家餬口，無法償還房貸。還有很多人每天都在擔心自己所做的每件事是否正確，自己的行為是否得當，會不會引起別人的不滿。他們絞盡腦汁想知道別人會怎樣看待自己，有時候這種擔憂甚至到了病態的地步。比如，某位女士今天去商店買東西，碰上一位不友好的售貨員，也許這位售貨員只是因為前天夜裡沒有睡好，可這位顧客卻會馬上聯想到是不是自己有問題，整整一天她會不停地想，到底自己有什麼地方讓這個售貨員看不順眼，自己是不是出了什麼洋相，是不是哪句話說得不得體。接著她會給朋友打電話，訴說自己的遭遇。於是這件毫無真實緣由的小事就成了這位女士無法擺脫的夢魘，而這件事情的整個癥結僅僅在於她過分擔心自己的名聲。
特別是那些身居領導職位的人，更是經常抱怨自己不能平靜，因為別人總是要從他們那裡謀求些什麼。他們會考慮，自己對別人的要求是否做出了正確的反應，所做的決定是否對企業有利，自己是否做錯了什麼。晚上回到家中，他們很想放鬆下來卻依然無法平靜，因為無法轉移注意力。就連外出度假都不能放下心來，會還是不停地冥思苦想，自己所做的決定是否正確，事情是否真的會順利進行，可能出現什麼後果。由於無法鬆弛下來，所以即便是最好的休假對他們也毫無補益。他們疲憊不堪地回到家中，單調乏味的工作又周而復始，總有一天他們會因為這種苛求而崩潰。
還有的人擔心自己有一天會無事可做。他們害怕在寧靜中面對自己的真實生活。一旦失去了那些牢牢握在手裡的東西，對生活的全部失望就會冒出來，那時他們就會發現，自己的生活其實無以依存，對別人的所有投入都毫無意義，所能做的只是擺脫自己的絕望。他們其實不再相信自己所做的一切，也不認為自己的生活還有什麼意義。一切都是徒勞的，他們很想要擺脫這種徒勞的空虛。或者他們會良心不安，負罪感也可能油然而生。他們對此心懷恐懼，所以想逃離平和與寧靜。對於這樣的人來說，最糟糕的事莫過於不得不面對自己的本來面目，所以無論如何都要迴避不得不面對的尷尬，而拚命找些事情來做。就這樣，閒暇時間也成了一種壓力。人們必須用數不清楚的事情來填補生活中的空虛。這些要逃避自己真實現狀的人其實是在不斷逃避自己，然後又抱怨自己疲憊不堪。他們不停地給自己施加壓力，無法走向平靜，因為他們從心底里根本不想這樣，是內心深處的恐懼驅使他們不斷地這樣周而復始。
一方面，人們沒有能力獲得寧靜，另一方面，又特別渴望能發發獃，讓自己平靜下來。聲稱能告訴人們怎樣獲得內心平靜的講座比比皆是，人們期望能從心理學方法、身體放鬆的技術手段中獲得自己渴求的平靜。但是，憑藉表面的放鬆手段是無法使人獲得安寧的。心靈的平靜是精神修煉產生的結果。早期修士的目的是將人們帶入神賜的寧靜之中。靜默（Hesychia）是令修士們神往的偉大字眼。的確，從三世紀起，修士的活動就被稱之為靜修（Hesychasmus）——通往內心平靜之道。修士們所提到的寧靜，決不是類似巴伐利亞人酒後的放鬆這種不願被人打擾的安靜，因為這種擺脫所有人後得到的平靜，更多的是一種酒足飯飽後的自我麻痹，是對現實的逃避。修士們所指的平靜是內心的平靜，處在這種平和心境中的人不再擔驚受怕，而是神清氣爽。歸根結底，平靜是神賜予的一種永恆安息的體驗。誰在祈禱和冥想中感覺到了上帝的存在，誰就能由里到外獲得平靜，就能回歸自我，並與自身達成和諧。修士的靈修之道對於我來說同時也是一種自我療法，其中所包含的治療作用的精髓今天已被許多心理學家重新發現。這對於他們來說是一條在眼下非常實用的道路，只要我們將其精髓也翻譯成我們的語言，我們就能像他們一樣走上同一條路。
因此，本書旨在請讀者諸君和我們一起，坐到上帝為我們提供的樹蔭下。神邀我們去領受他的呵護和庇佑（參見讚美詩61，5）。他是磐石，在他的恩蔭中我們找到平靜。在上帝之愛的庇佑下，我們就敢於面對自己的陰影，而不會被嚇倒。置身於上帝的庇佑之下，在那裡找到故鄉和安寧，在那裡歸於平靜，這些即便在今天，也是我們這個失去安寧的時代一個值得追尋的希望。
“從前，有個人很討厭自己的影子，也不喜歡自己的腳印，為此他下決心想擺脫它們。後來，他想出了個點子:乾脆甩掉它們得了，於是拔腿便跑。但是每當腳一落地，就有了腳印，影子也毫不費力地緊隨其後。他心想：我得再跑快些，接著便發足狂奔，最後……竟活活累死了。其實想當初，要是他走到樹蔭底下，影子就會消失；要是他坐下來，也就沒有了腳印，可他卻沒想到這點。”
現如今，許多人都想不到乾脆到樹蔭下靜息，他們更願意奔波不止，就像莊子故事裡的這個人一樣。然而，想靠快跑擺脫影子的人，就是在奔向死亡，因為這樣一來他就再也不能獲得片刻的安寧了。這大概就是眼下許多人的生命狀態，他們簡直是在奔命，只是因為害怕遇到自己的影子，看到令自己不快的一面。他們想甩掉這令人煩惱的影子，卻從此變得永無寧日，而這種不得安寧的狀態常常表現為心臟問題。如今，心血管疾病成為最常見的死因不是沒有道理的。如果一顆心從不安寧，超負荷運轉，那終有一天會出問題。得心臟病的大部分是男人。有些人的心臟十分健康，但他們同樣擔心有朝一日心臟會不聽使喚，會要了他們的命。心臟病常常與恐懼有關，人們總想逃避某些東西。心臟首先象徵情感的所在，而往往是沒有得以釋放的愛恨情仇之類的情緒導致了心臟病，諸如心律失常和心悸。心臟會不斷提醒那些想逃避它的人，讓他們不得不去面對自己的心臟。有些人被診斷為得了心臟神經官能症，他們把注意力都集中在自己的心臟上，並時刻擔心心臟會停止跳動。心臟病人通常給人一種堅韌頑強的印象，就像上述故事中的這個人一樣。他們無法停下來休息並享受生活，也無法到樹下小坐。因此人們會說這是一種典型的經理病（Managerkrankheit，由於工作負擔較重、精神過分緊張而引起的循環系統嚴重失調症。——譯註）。他們必須總是去做最重要的事情，與自己的影子打交道在他們看來是雞毛蒜皮的瑣事，相反，他們更願意長期跟自己的心臟病糾纏不休。
早期隱修生活中描述的那種尋求心靈平靜之道，在當下具有極高的現實意義，因為心神不定成了一種時代病。無數人都在抱怨自己無法獲得安寧。早期修士由自己的經驗得知，如果缺少勞動，人是無法輕易獲得平靜的。尋找心靈平靜的道路是漫長的，它引領我們通過認識自我、與自我相遇，最終走到上帝面前——像聖奧古斯丁那句名言所說的那樣——我們這顆不安的心在上帝那裡找到最終的平靜。修道士告訴我們，這是一條坎坷的路，同時也是一條充滿吸引力的路，因為它預言，我們能在人世的紛繁中很快走進並享受上帝的安息。所以在本書中我想再談談修士們的體驗，這不僅僅因為我本人就是修道士傳統培育出來的，而且還因為我相信，這些體驗在當下這個時代不僅能教育我們，而且能指導我們的生活。我首先要提到的是東方修道生活中最重要的著述家埃瓦格里烏斯（Evagrius Ponticus，345-399年。基督教神秘主義者，著述家——譯註）和卡西安（Johannes Cassian，約360-430/435，基督教神學家。其著作《隱修生活規則》對整個西方隱修制度影響頗深——譯註）。卡西安到埃及的荒漠去修行，希望把當地修士們的修行體驗傳播到西方。作為修士我一直遵從本篤會的會規（約480-547），而這些規則自中世紀以來也成了許多俗士的人生指南。一直以來修士所遵從的規則都建立在《聖經》的基礎之上。因此，我想對《聖經》中那些給我們帶來心靈平靜的語錄做深入的思考。耶穌顯然看到了眾生的苦難、恐懼和不安，因此想引導人們在他這裡找到真正的安寧。
近年來，在與教友的談話中我都注意到了心神不寧這個問題。總是有人找我訴苦，抱怨自己根本無法平靜下來。許多人失去了平和的心境，甚至連睡眠都無法保障。他們為孩子憂心忡忡，有的擔心孩子有心理問題，有的擔心孩子走上了一條與自己在教育中設計的完全不同的道路。還有些人擔心家裡的經濟狀況，失業也會使人無法安然入睡，因為假使一直找不到工作，一家之主就無法養家餬口，無法償還房貸。還有很多人每天都在擔心自己所做的每件事是否正確，自己的行為是否得當，會不會引起別人的不滿。他們絞盡腦汁想知道別人會怎樣看待自己，有時候這種擔憂甚至到了病態的地步。比如，某位女士今天去商店買東西，碰上一位不友好的售貨員，也許這位售貨員只是因為前天夜裡沒有睡好，可這位顧客卻會馬上聯想到是不是自己有問題，整整一天她會不停地想，到底自己有什麼地方讓這個售貨員看不順眼，自己是不是出了什麼洋相，是不是哪句話說得不得體。接著她會給朋友打電話，訴說自己的遭遇。於是這件毫無真實緣由的小事就成了這位女士無法擺脫的夢魘，而這件事情的整個癥結僅僅在於她過分擔心自己的名聲。
特別是那些身居領導職位的人，更是經常抱怨自己不能平靜，因為別人總是要從他們那裡謀求些什麼。他們會考慮，自己對別人的要求是否做出了正確的反應，所做的決定是否對企業有利，自己是否做錯了什麼。晚上回到家中，他們很想放鬆下來卻依然無法平靜，因為無法轉移注意力。就連外出度假都不能放下心來，會還是不停地冥思苦想，自己所做的決定是否正確，事情是否真的會順利進行，可能出現什麼後果。由於無法鬆弛下來，所以即便是最好的休假對他們也毫無補益。他們疲憊不堪地回到家中，單調乏味的工作又周而復始，總有一天他們會因為這種苛求而崩潰。
還有的人擔心自己有一天會無事可做。他們害怕在寧靜中面對自己的真實生活。一旦失去了那些牢牢握在手裡的東西，對生活的全部失望就會冒出來，那時他們就會發現，自己的生活其實無以依存，對別人的所有投入都毫無意義，所能做的只是擺脫自己的絕望。他們其實不再相信自己所做的一切，也不認為自己的生活還有什麼意義。一切都是徒勞的，他們很想要擺脫這種徒勞的空虛。或者他們會良心不安，負罪感也可能油然而生。他們對此心懷恐懼，所以想逃離平和與寧靜。對於這樣的人來說，最糟糕的事莫過於不得不面對自己的本來面目，所以無論如何都要迴避不得不面對的尷尬，而拚命找些事情來做。就這樣，閒暇時間也成了一種壓力。人們必須用數不清楚的事情來填補生活中的空虛。這些要逃避自己真實現狀的人其實是在不斷逃避自己，然後又抱怨自己疲憊不堪。他們不停地給自己施加壓力，無法走向平靜，因為他們從心底里根本不想這樣，是內心深處的恐懼驅使他們不斷地這樣周而復始。
一方面，人們沒有能力獲得寧靜，另一方面，又特別渴望能發發獃，讓自己平靜下來。聲稱能告訴人們怎樣獲得內心平靜的講座比比皆是，人們期望能從心理學方法、身體放鬆的技術手段中獲得自己渴求的平靜。但是，憑藉表面的放鬆手段是無法使人獲得安寧的。心靈的平靜是精神修煉產生的結果。早期修士的目的是將人們帶入神賜的寧靜之中。靜默（Hesychia）是令修士們神往的偉大字眼。的確，從三世紀起，修士的活動就被稱之為靜修（Hesychasmus）——通往內心平靜之道。修士們所提到的寧靜，決不是類似巴伐利亞人酒後的放鬆這種不願被人打擾的安靜，因為這種擺脫所有人後得到的平靜，更多的是一種酒足飯飽後的自我麻痹，是對現實的逃避。修士們所指的平靜是內心的平靜，處在這種平和心境中的人不再擔驚受怕，而是神清氣爽。歸根結底，平靜是神賜予的一種永恆安息的體驗。誰在祈禱和冥想中感覺到了上帝的存在，誰就能由里到外獲得平靜，就能回歸自我，並與自身達成和諧。修士的靈修之道對於我來說同時也是一種自我療法，其中所包含的治療作用的精髓今天已被許多心理學家重新發現。這對於他們來說是一條在眼下非常實用的道路，只要我們將其精髓也翻譯成我們的語言，我們就能像他們一樣走上同一條路。
因此，本書旨在請讀者諸君和我們一起，坐到上帝為我們提供的樹蔭下。神邀我們去領受他的呵護和庇佑（參見讚美詩61，5）。他是磐石，在他的恩蔭中我們找到平靜。在上帝之愛的庇佑下，我們就敢於面對自己的陰影，而不會被嚇倒。置身於上帝的庇佑之下，在那裡找到故鄉和安寧，在那裡歸於平靜，這些即便在今天，也是我們這個失去安寧的時代一個值得追尋的希望。
