一本由三藏法數編寫的佛教教育書籍。謂如來法音美妙，能令聞者，心生欣喜也。
基本介紹
- 中文名：心喜聲
- 外文名：xinxisheng
- 作者：三藏法數
- 類型：佛教教育書籍
- 相關作品：《維摩經》
基本信息,相關信息,
基本信息
（十八）心喜聲者，善斷疑故。
【心喜聲】謂如來法音美妙，能令聞者，心生欣喜也。
作者：三藏法數（明．一如編）來源：三藏法數（明．一如編）
相關信息
《維摩經》云：「佛以一音演說法，眾生各各隨所解。」即所謂『圓音』是也。
『圓音』者，圓妙之聲音，謂佛語也，如同《楞嚴經》曰：「願佛哀愍，宣示『圓
音』。」然而若細分之，則有『六十種不可思議音聲』。至於云何為『如來六十種
不可思議音聲』？依《大乘莊嚴經論》開示：如來有六十種不可思議音聲，如《佛
秘密經》中說，寂靜慧如來具足六十種聲語。何等為六十？即所謂
（一）潤澤聲者，眾生善根能持攝故。
（二）柔軟聲者，現前聞法得樂觸故。
（三）可意聲者，由善義故。
（四）意樂聲者，由善字故。
（五）清淨聲者，無上出世後得故。
（六）無垢聲者，諸惑習氣不相應故。
（七）明亮聲者，字句易解故。
（八）善力聲者，具足功德破諸外道惡邪見故。
（九）樂聞聲者，信順出離故。
（十）不絕聲者，一切外道無能斷故。
（十一）調伏聲者，貪等煩惱能對治故。
（十二）無刺聲者，制戒樂方便故。
（十三）不澀聲者，令犯戒人得正出故。
（十四）善調聲者，教化教授故。
（十五）悅耳聲者，亂心對治故。
（十六）身倚聲者，能引三摩提故。
（十七）心了聲者，能引□缽舍那故。
（十八）心喜聲者，善斷疑故。
（十九）喜樂生聲者，決定拔邪故。
（二十）無熱惱聲者，信受不悔故。
（二十一）能持智聲者，成就聞因智依止故。
（二十二）能持解聲者，成就思因智依止故。
（二十三）不隱覆聲者，不慳法而說故。
（二十四）可愛聲者，令得自利果故。
（二十五）渴仰聲者，已得果人深願樂故。
（二十六）教敕聲者，不思議法正說故。
（二十七）令解聲者，思議法正說故。
（二十八）相應聲者，不違驗故。
（二十九）有益聲者，如其所應教示導故。
（三十）離重聲者，不虛說故。
（三十一）師子聲者，怖外道故。
（三十二）象聲者，振大故。
（三十三）雷聲者，深遠故。
（三十四）龍聲者，令信受故。
（三十五）緊那羅聲者，歌音美故。
（三十六）迦陵頻伽聲者，韻清亮故。
（三十七）梵聲者，出遠去故。
（三十八）命命鳥聲者，初得吉祥一切事成故。
（三十九）天王聲者，無敢違故。
（四十）天鼓聲者，破魔初故。
（四十一）離慢聲者，贊毀不高故。
（四十二）入一切聲者，入□伽羅論一切種相故。
（四十三）離不正聲者，憶不忘故。
（四十四）應時聲者，教化事一切時起故。
（四十五）無羞聲者，不依利養故。
（四十六）不怖聲者，離慚羞故。
（四十七）歡喜聲者，聞無厭故。
（四十八）隨舍聲者，一切明處善巧入故。
（四十九）善友聲者，一切眾生利成就故。
（五十）常流聲者，相續不斷故。
（五十一）嚴飾聲者，種種顯現故。
（五十二）滿足聲者，一音無量聲說法故。
（五十三）眾生根喜聲者，一語無量義顯現故。
（五十四）不毀□聲者，如所立義信順故。
（五十五）不增減聲者，應時量說故。
（五十六）不躁急聲者，不疾疾說故。
（五十七）遍一切聲者，遠近徒眾同依止故。
（五十八）一切種成就聲者，世間法義皆譬喻令解故。
（五十九）從缺。
（六十）從缺。
由此觀之，如來之所以能『一音演說法，眾生各各隨所解』，乃因如來之音聲具有
如是『六十種不可思議』。何以故？蓋佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧只
劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得如是『圓音』及三明、四智、五眼、六通、
七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧，此正是吾等學佛修道
者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定
慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；
（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，
畢竟當來得證『佛果』之成就。
總而言之，佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報
身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本
覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；
因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云
之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。
恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！
『圓音』者，圓妙之聲音，謂佛語也，如同《楞嚴經》曰：「願佛哀愍，宣示『圓
音』。」然而若細分之，則有『六十種不可思議音聲』。至於云何為『如來六十種
不可思議音聲』？依《大乘莊嚴經論》開示：如來有六十種不可思議音聲，如《佛
秘密經》中說，寂靜慧如來具足六十種聲語。何等為六十？即所謂
（一）潤澤聲者，眾生善根能持攝故。
（二）柔軟聲者，現前聞法得樂觸故。
（三）可意聲者，由善義故。
（四）意樂聲者，由善字故。
（五）清淨聲者，無上出世後得故。
（六）無垢聲者，諸惑習氣不相應故。
（七）明亮聲者，字句易解故。
（八）善力聲者，具足功德破諸外道惡邪見故。
（九）樂聞聲者，信順出離故。
（十）不絕聲者，一切外道無能斷故。
（十一）調伏聲者，貪等煩惱能對治故。
（十二）無刺聲者，制戒樂方便故。
（十三）不澀聲者，令犯戒人得正出故。
（十四）善調聲者，教化教授故。
（十五）悅耳聲者，亂心對治故。
（十六）身倚聲者，能引三摩提故。
（十七）心了聲者，能引□缽舍那故。
（十八）心喜聲者，善斷疑故。
（十九）喜樂生聲者，決定拔邪故。
（二十）無熱惱聲者，信受不悔故。
（二十一）能持智聲者，成就聞因智依止故。
（二十二）能持解聲者，成就思因智依止故。
（二十三）不隱覆聲者，不慳法而說故。
（二十四）可愛聲者，令得自利果故。
（二十五）渴仰聲者，已得果人深願樂故。
（二十六）教敕聲者，不思議法正說故。
（二十七）令解聲者，思議法正說故。
（二十八）相應聲者，不違驗故。
（二十九）有益聲者，如其所應教示導故。
（三十）離重聲者，不虛說故。
（三十一）師子聲者，怖外道故。
（三十二）象聲者，振大故。
（三十三）雷聲者，深遠故。
（三十四）龍聲者，令信受故。
（三十五）緊那羅聲者，歌音美故。
（三十六）迦陵頻伽聲者，韻清亮故。
（三十七）梵聲者，出遠去故。
（三十八）命命鳥聲者，初得吉祥一切事成故。
（三十九）天王聲者，無敢違故。
（四十）天鼓聲者，破魔初故。
（四十一）離慢聲者，贊毀不高故。
（四十二）入一切聲者，入□伽羅論一切種相故。
（四十三）離不正聲者，憶不忘故。
（四十四）應時聲者，教化事一切時起故。
（四十五）無羞聲者，不依利養故。
（四十六）不怖聲者，離慚羞故。
（四十七）歡喜聲者，聞無厭故。
（四十八）隨舍聲者，一切明處善巧入故。
（四十九）善友聲者，一切眾生利成就故。
（五十）常流聲者，相續不斷故。
（五十一）嚴飾聲者，種種顯現故。
（五十二）滿足聲者，一音無量聲說法故。
（五十三）眾生根喜聲者，一語無量義顯現故。
（五十四）不毀□聲者，如所立義信順故。
（五十五）不增減聲者，應時量說故。
（五十六）不躁急聲者，不疾疾說故。
（五十七）遍一切聲者，遠近徒眾同依止故。
（五十八）一切種成就聲者，世間法義皆譬喻令解故。
（五十九）從缺。
（六十）從缺。
由此觀之，如來之所以能『一音演說法，眾生各各隨所解』，乃因如來之音聲具有
如是『六十種不可思議』。何以故？蓋佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧只
劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得如是『圓音』及三明、四智、五眼、六通、
七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧，此正是吾等學佛修道
者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定
慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；
（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，
畢竟當來得證『佛果』之成就。
總而言之，佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報
身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本
覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；
因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云
之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。
恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！
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