《心傳敦煌》是一本連載於咪咕閱讀的現實題材小說，作者是連霄。
《心傳敦煌》是一本連載於咪咕閱讀的現實題材小說，作者是連霄。作品簡介2016年，蔣恆如得知來自中國敦煌的隋代法華經經變圖將在英國拍賣，越洋而來。但是拍賣會前夕，突然被告知此畫已經高價賣出，蔣恆如繼續追蹤訊息，因此結識了青...
《敦煌如是繪：接續1600年美的歷程》是2022年8月出版的書籍。內容簡介 國內少有的從事大規模敦煌壁畫古法泥本摹繪的機構——敦煌畫院，長達30年的傳承，6位傳承人手法心傳，從2000平尺中萃取的精華104幅精品畫作，首次出版面向大眾。講述敦煌壁畫與臨摹傳承人的故事。通過敦煌，觸摸氣息最接近原作的泥本繪畫，找到...
《旅順博物館藏敦煌本六祖壇經》是2011年5月上海古籍出版社出版的圖書，作者是旅順博 物館。內容簡介 《旅順博物館藏敦煌本六祖壇經》主要內容簡介：《壇經》為中國佛教禪宗創始者惠能的傳法記錄，禪宗南宗的基本理論典籍，是中國僧人著述中唯一稱為“經”的作品，約成書於公元780年左右，主要記錄六祖惠能的事跡和...
如德籍弟子衛禮賢（Rieharbwilhelrr）曾將《大學心傳》、《萬教冊經》帶回本國譯成德文，曾主持福郎克府大學校，創建中國文化研究室。據記載，段正元一生講學不止，出版單行本、講義、單折等有三百多種（道德學社內有印刷廠）。段正元逝世後，其弟子整理其遺著彙編成《師道全書》六十冊。但存甚少，甚為遺。北京...
吾年俊時岺在崑崙山脈以近的絲路古道修道，在草聖張芝故里的敦煌三危山中遇到稱為“筆神老祖”的修道髯翁拜師學書，得到筆神老祖的點化，今將所得真傳在《筆硯昭文》書中擇錄以傳，故以奉聖賢旨意，是應“宏達先祖精神，承啟後世 文脈，重開人類文化”之大仁大義。卷一【筆要】書有天地之德，人文之綱，六藝...
王梵志詩在當時頗有影響，人謂其“不守經典，皆陳俗語，非但智士回意，實易愚夫改容，遠近傳聞，勸懲令善”(敦煌寫本《王梵志詩原序》)。佛寺禪門往往用它來“教戒諸學道者”或“開悟愚士昧學之流”。唐代詩人中，寒山、拾得、豐乾一路的詩作，直接秉承王梵志衣，而王維、顧況、白居易、皎然等，也或多...
邊舒才 號納福堂主。畢業於中央美術學院國畫系。現為中國美術家協會會員，國家一級美術師，中國人口文化促進會書畫院特約理事，敦煌畫派藝術研究院研究員，榮寶齋（淄博）簽約畫家。藝術履歷 邊舒才，山東淄博人，號納福堂主。畢業於中央美術學院國畫系。2000年獲得“世界華人藝術家”稱號；2005年獲得“環保大使”稱號...
四川巴中張氏：宗國朝廷繼，世之德維崇；紹述思先治，心傳守正中。四川平昌張氏：明萬茂盛仕其光，兆正宏志惠佑長，國友文元映宗澤，永錫家興朝禎祥。巴中市通江張氏：漢繼正源宗 文武在朝中 承先維友德 克紹顯雲峰 安邦能定國 世代永興隆 。南充市蓬安縣鳳凰壩張氏（清康熙年間湖南永州遷入），入川始祖張...
1990年作品《秦嶺雪霽》入選參加赴日本等國舉辦的中國書畫展。為贊助第11屆亞運會捐贈繪畫作品。4月赴蘭州、敦煌、吐魯番、烏魯木齊、伊犁等地寫生月余。完成近百幅水墨寫生畫。返西安後創作完成40餘幅作品。年終作品《五月天山雪》參加中國畫研究院第三屆院展。陝西電視台拍攝《中國畫家趙振川》專題片。1991年2月...
(31)取銀十兩：敦煌本無客贈銀兩事，是“惠能聞說，宿業有緣，便即辭親”，這有違於傳統孝道，從惠昕本開始就加上了客贈銀十兩安置老母的情節。(32)獦獠：音同“葛僚”，是當時對攜犬行獵為生的南方少數民族的一種蔑稱。可能當時惠能的穿戴像少數民族。(33)和尚：梵語音譯，尚也寫作上，本是印度稱老師...
另外日本·石井光雄藏有此書的另一種敦煌寫本（《石井積翠軒文庫善本書目》）及另外五種寫本（P.3717、3727，S.1611、1776、5916，見商務印書館《敦煌遺書總目索引》）。此書是唐代四川成都保唐寺無住（714～774）死後不久，由他弟子編撰的，宣傳以保唐寺為中心的禪係為正統的禪宗史書。保唐禪派是相對於南...
《重修真傳琴譜》：是曲也，蔡邕所作。曲之趣者，為思念故人，別殊難會；而思慕於心，時無不想言，而我有好懷，無所控訴，思我美人，天各一方；欲往從之，不能附翼；與誰言歟？噫！離合無憑焉。《琴苑心傳全編》：是曲也，我有好懷，或感時，或懷古，或傷今，而無所發越，非知心者，何以與焉？
1、此偈見於敦煌寫本《壇經》。關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。並說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代。”弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍知道後，...
《高僧傳》中有關佛圖澄聞鈴斷事的神異事跡有幾次。莫高窟初唐第323窟北壁東側中部上層故事畫，據敦煌研究院孫修身先生考證，是指“擒獲劉曜”一事：光初十一年(328年)，劉曜親自率兵攻打洛陽。石勒欲親自率兵抵抗劉曜，朝廷內外，文武大臣，無不勸諫石勒不要親率出兵。石勒心意不定，因而前去拜訪佛圖澄，以決...
屬燈錄之作而不名“燈錄”者，舊說皆以唐五代時期成書的《寶林傳》或《祖堂集》為最早，實則敦煌本伯2634《傳法寶記》（京兆杜胐撰，約當唐開元元年約713年左右）即已首開記述禪宗傳承之先河。而燈錄的撰寫以宋代最為繁盛，先有《景德傳燈錄》、《天聖廣燈錄》、《建中靖國續燈錄》、《聯燈會要》、《嘉泰普...
後期在藏流傳的醫療學源自古象雄文化之一明證是：敦煌古藏文文獻中，關於藥方有兩卷，火灸方兩卷，共四卷，其中一火灸方卷後記中說：“此卷在庫中亦無，乃從所有療方中蒐集，並與象雄之根本療方相配而成。”醫學在分析判斷某一病症在病理上的遠近諸種病因時，離不開卜算占卦，因此，在以五明之學分類時，...
神會說：“內傳法契，以印證心；外傳袈裟，以定宗旨”（《菩提達摩南宗定是非論》）；“內傳心印，印契本心；外傳袈裟，將表宗旨。”（《荷澤大師顯宗記》）（9）漕溪，即曹溪，惠能從弘忍受法後，先在廣州的新州、四會等地隱遁三年，大約在677年（唐儀鳳二年）到韶州曲江縣曹溪傳法。敦煌本《六祖壇經》載：...
“燕樂半字譜”又分為弦索譜和管色譜，在敦煌發現的唐琵琶譜，記錄了四根弦上每個指位的符號，如果定弦可以確定，便可以基本恢復原來的曲調。這份珍貴的《敦煌曲譜》寫於後唐明宗長興四年（933）。而在日本發現的《天平琵琶譜》。抄寫年代則在唐玄宗天寶六載（747）。唐代詩人白居易寫下《代琵琶弟子謝女師曹供奉...
《馬祖道一與中國禪宗文化》是2006年9月1日中國社會科學出版社出版的圖書，作者是楊曾文、蔣明忠。內容簡介 《馬祖道一與中國禪宗文化》主要內容簡介：在中國佛教史和文化史上，馬祖大師占有重要地位。他上承菩提達摩祖師至六祖慧能大師以來“以心傳心”的宗旨，倡導“即心是佛”，注重內心覺悟的禪風，下啟溈仰、...
這裡的論說,是禪宗初祖菩提達摩唯一真言《二人四行論》的《理人》部分,可見,菩提達摩和菩提達磨多羅是混同的,以菩提達磨多羅為中國禪宗初祖的典籍是《歷代法寶記》.這種混同表明,敦煌地區的藏人對仁人四行論》及《歷代法寶記》都有所了解."⑩實際上,吐蕃腹地的人對《二人四行論》也是熟悉的,因這是摩訶衍傳教的...
這個“自己”就是自己心的明白和自由。大手印文化反對任何迷信，它是反對任何迷信的、大氣的、超越許多宗教的大文化。只有在這種大文化背景下，才有可能出現敦煌學、敦煌壁畫，才有可能出現西部博大、燦爛的文明。大手印文化與宗教的區別 佛教文化注重超越、破除執著。佛教文化認為只要有執著必然沒有解脫、必然沒有自由...
山東商河滿氏字輩：“立少長丙汝文學心傳之廣興繡中園玉龍保江山”。山東陽穀滿氏字輩：“會清存德慎守建兆述永忠傳希登”。山東東昌滿氏字輩：“學風昌佰是”。山東沂南滿氏字輩：“相宗玉成春”。山東張店滿氏字輩：“田光紀士遠德緒嘉慶豐”。山東德州滿氏字輩：“國子天家科永庭曰文世富貴恆開運志序少賢輝”...
“謨巽昱嘉海 馨澈罐澍忠 庭惟季應叔 先公允紹守 公化安一可 曰學成大儒名世忠輔德 述清芬文崇 家修恆念典 廷獻自光宗 功烈輝唐宋 心傳衍孝廉詩書綿統緒 禮樂懋淵源 民生祈福祚 國運慶熙隆 京兆垂芳遠 佑啟漢英賢”說明：1，這是公元1306年，江西修水冷姓由冷敬先、冷復先、冷巽先、冷臨先等人...
它又分為弦索譜和管色譜，近代在敦煌發現的唐琵琶譜，記錄了四根弦上每個指位的符號，如果定弦可以確定，便可以基本恢復原來的曲調。這份珍貴的《敦煌曲譜》寫於後唐明宗長興四年（933）。而在日本發現的。抄寫年代則在唐玄宗天寶六載（747）。唐代詩人白屆易寫下《代琵琶弟子謝女師曹供奉寄新調弄譜》一詩：“...
山東寧陽德讓堂閻氏字輩：“循緒篤源本 纂修恪憲章 師承至德統 祖澤衍應長 真常智仁勇 禮讓守宗風 心傳述道學 允執在其中”山東聊城臨清金郝莊鎮野村寨村閻氏字輩：慶鳳玉榮，秀雲登耀邦，金國傳孟文 山東濟寧泗水水泉村閻氏字輩：第96代起……繼志輝洪業，珍傳方建仁，修申家道嚴，保善國華新……雲梯百丈步...
主要從事中國古典學、經學、朱子學、敦煌學吐魯番學、日本漢學等研究。5曰9日晚，石立善教授在董子學院學術報告廳為董子學院教師帶來第一場學術講座——《東漢鄭玄學》。5月10日下午，石立善教授在衡水學院圖書館報告廳為衡水學院師生帶來第二場學術講座——《古代儒家的禮與實踐》。5、葦杭書院山長楊汝清先生蒞臨董子...
賢孝脫胎於古涼州的佛教俗講，與西涼樂、敦煌變文及河西寶卷有著很深的淵源關係，傳承方式主要靠藝人口傳心授。其內容主要以說唱英雄賢士、忠臣良將、孝子賢女等故事為主，教化人們“處世為賢，居家盡孝”，故稱“賢孝”。“河州賢孝”早在明朝中期已在河州（今甘肅臨夏）興起，其唱本有“國書”與“家書”之分...
它的出現使得大批隋唐以前的琴譜得以整理而傳於後世。宴樂半字譜即中國民間傳統記譜法之一的工尺譜。在樂學理論上宋代出現了燕樂音階的記載。“燕樂半字譜”源於唐代，也是以樂器音位和手法為基礎的譜式。可能是管樂器演奏指法標記的（最早發現於敦煌千佛洞的後唐明宗長興四年〈公元933年〉寫本《唐大人曲譜》）。作...
早期禪師之間的對話，主要採用樸素直接的俗語，明白易懂，如敦煌寫本《歷代法寶記》中無住禪師講的一則寓言：“有一人高塠阜上立。有數人同伴路行。遙見高處人立，遞相語言，此人必失畜生。有一人云：‘失伴。’有一人云：‘採風涼。’三人共諍不定。來至問塠上人：‘失畜生否？’答云：‘不失。’又問...
