德育社會學

內容簡介

《德育社會學》內容簡介：我國經濟體制正從計畫經濟向市場經濟轉型，處於這一轉型期的學校德育，怎樣確定它的價值取向，是人們正在探索著的問題。一種觀點認為，當前的德育應與市場經濟相適應，要著眼於使教育對象形成經濟市場所需要的各種意識、品質與行為，使之成為適應市場要求的人才。而另一種觀點則認為，在當前德育改革中，培養市場需要的具有道德意義的種種品質固然需要，但德育著眼點還應該在培養當代社會所需要的全面完善的道德品質和人格。同時，教育，尤其是德育是指向未來的。為此，德育還應包含超越現實的理想人格的引導和培養。《德育社會學》傾向於後一種觀點。

應該看到：包含於市場文化之中的不少價值觀念和意識形態具有道德上的意義。諸如效益意識、時間觀念、平等競爭思想等等，它們不僅反映了市場經濟的需要，同樣也符合人類進步、社會和個體發展的歷史趨勢。因此，學校德育應吸收這種文化精神成果，使學校所培養的人更具有時代的規定性，也使德育自身更具有時代精神。

然而，是否要把市場文化作為學校道德文化賴以建立的全部基礎？是否全部學校道德文化就應當都囊括在市場文化之中呢？回答應當是否定的。

市場經濟作為一種分配資源和收入的機制，是通過交換而實現的，是以經濟為其驅動力的，在市場交換的雙方都必然各自以他他們自己的利益為出發點。正常的市場行為雖然是一種互利行為，但是這種互利首先還是建立在利己基礎上的，一個人或單位不從利己出發就不可能產生市場行為。社會上存在許多“無償性的行為”，如盡義務、贈予等，都不是為從中獲取自己的經濟利益出發的，因此，它們都不屬市場行為。

道德作為一種文化現象，卻具有不同性質。達爾文曾在《人類的起源》一書中指出：最適於生存的不是那些在體力上最強的，也不是那些最狡猾的，而是那些學會為群體的福利，無論強者或弱者都聯合起來互相援助的動物。可以說，利他性是動物進化、人類產生的根本機制之一，也是人類產生的根源。離開利他的特徵也就不存在什麼道德 道德並不排除互利、排除利他與利己的統一，但是道德行為中互利是以利他為前提和邏輯起點的。再者，道德行為並不是以獲取行為主體經濟利益為其驅動力的，它是受主體的道德良心，以及社會的道德輿論所策動所制約，主體從道德行為中獲取的是一種精神滿足。

我國的市場經濟發展才剛剛起步，但是市場經濟文化卻已呈現一種泛化的勢態。我們不能不看到，在相當一段時期內，人們對社會義務、社會責任、大公無私、無私奉獻、道德理想、理想人生等等都講得少了。有的甚至認為，這些與市場經濟的發展，與市場意識的發展都是相背反的。在一部分學校中，不管教師在講台上宣揚的是什麼道德精神和行為規範，作為學校德育重要陣地的學校文化、師生關係也已實際上遭受到市場文化的侵襲。

從社會整體發展來看，學校的德育具有多種社會功能和社會價值，不能以市場經濟為其唯一的基礎、唯一的取向、唯一的“服務對象”。複雜的社會整體存在著不同的子系統，每個子系統各具其特有的不同的運行機制。每種運行機制只適用於特定的領域。對整個社會正常運行來說，它們是缺一不可的，不能互相取代，更不能把某一種運行機製作為整個社會唯一的運行機制。建國以來，在這個問題上是有教訓的，如以適應於政治領域的運行模式擴大到各個社會領域，搞成政治泛化。同樣也不能以適用於經濟領域的運行機制，不適當地推及到其它一切領域，搞成市場泛化。教育如果只是把人完全化為一種“經濟動物”，全部化為一種“商品人格”，那是教育的失誤。我們不能把當前道德教育的改革只取向於對市場經濟的適應，同時又把這種適應看成僅僅是某些市場所需要的意識與行為的培養與強化。學校道德教育如果走入這樣的誤區，我們整個民族的精神世界將會出現一種怎樣的狀況，這是可想而知的。

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