張慎言（1577年—1644年），字金銘，號藐山，人稱藐山先生。山西澤州陽城（今山西陽城）人。明代思想家、詩人，他官至南京吏部尚書，加太子太保，為一品重臣。在書法上與董其昌齊名，明有“南董北藐”之稱，著有《洎水齋文鈔》《洎水齋詩鈔》。
基本介紹
- 本名：張慎言
- 別稱：藐山先生
- 字號：字金銘，號藐山
- 所處時代：明朝
- 民族族群：漢族
- 出生地：山西陽城
- 出生時間：1576年
- 去世時間：1644年
- 主要作品：《洎水齋文鈔》、《洎水齋詩鈔》
- 主要成就：思想家、詩人
人物生平,明史記載,張慎言的三案,一案,二案,三案,思想與成就,
人物生平
祖父張升做過河南布政司左參政，早孤，由祖母撫養。自幼穎悟，萬曆三十八年庚戌（1610年）進士，任壽張知縣。萬曆四十八年（1620年）為陝西道御史。
明朝天啟初（公元1621年），張慎言受任往督畿輔屯田。天津、靜海（今天津郊區）、興濟之間，有沃野萬頃，但卻無人開墾。只有同知盧觀象墾田三千餘畝，在田的溝渠水邊、房前屋後，均有種植。張慎言提出“可仿而行”，並在此實施了上官種、佃種、民種、軍種、屯種五法。以後，廣寧失守，遼人轉徙入關者甚多，張慎言也把他們招集到津門（今天津），讓這些無家可歸的人去開墾這裡的荒地，這些措施在一定程度上，促進了農業生產的發展。
東林黨的領導之一趙南星，原是張慎言推薦。由於他在推薦趙南星時，上疏彈劾了馮銓，所以馮銓對他懷恨在心。天啟五年（公元1625年），當張慎言請假回家時，馮銓便買通曹欽程，指使曹欽程假造情況，誣告張慎言盜曹縣庫銀三千兩，致使張慎言因此而被貶謫肅州（今甘肅酒泉肅州區）。直到崇禎元年（1628年），起用故官，打擊魏忠賢閹黨，張慎言才被昭雪，並提升為太僕少卿、太常卿、刑部右侍郎。以後，由左侍郎遷南京戶部尚書、吏部尚書，掌右都御史事。
明史記載
張慎言，字金銘，陽城人。祖升，河南參政。慎言舉萬曆三十八年進士。除壽張知縣，有能聲。調繁曹縣，出庫銀糴粟備振，連值荒歲，民賴以濟。泰昌時，擢御史。逾月，熹宗即位。時方會議三案，慎言言：“皇祖召諭百工，不究張差黨與，所以全父子之情；然必摘發奸謀，所以明君臣之義。至先皇踐阼，蠱惑之計方行，藥餌之奸旋發。崔文升投涼劑於積憊之餘，李可灼進紅丸於大漸之際，法當駢首，恩反賜金。誰秉國成，一至此極！若夫鼎湖再泣，宗廟之鼎鬯為重，則先帝之簪履為輕。雖神廟鄭妃且先徙以為望，選侍不即移宮，計將安待。”無何，賈繼春以請安選侍被譴，慎言抗疏救之。帝怒，奪俸二年。
天啟元年出督畿輔屯田，言：“天津、靜海、興濟間，沃野萬頃，可墾為田。近同知盧觀象墾田三千餘畝，其溝洫廬舍之制，種植疏浚之方，犁然具備，可仿而行。”因列上官種、佃種、民種、軍種、屯種五法。又言：“廣寧失守，遼人轉徙入關者不下百萬。宜招集津門，以無家之眾，墾不耕之田便。”詔從之。嘗疏薦趙南星，劾馮銓，銓大恨。五年三月，慎言假歸，銓屬曹欽程論劾，誣盜曹縣庫銀三千，遂下撫按征髒，編戍肅州。
莊烈帝即位赦免，起故官。會當京察，請先治媚璫者附逆之罪，其他始付考功，報可。旋擢太僕少卿，歷太常卿、刑部右侍郎。讞耿如杞獄，不稱旨，並尚書韓繼思下吏，尋落職歸。久之，召為工部右侍郎。國用不支，廷議開採、鼓鑄、屯田、鹽法諸事。慎言屢疏陳奏，悉根本計。大學士楊嗣昌議改府州縣佐為練備、練總，慎言以更制事大，歷陳八議，其後卒不能行。由左侍郎遷南京戶部尚書，七疏引疾，不允。就改吏部尚書，掌右都御史事。主
十七年三月，京師陷。五月，福王即位南京，命慎言理部事。上中興十議：曰節鎮，曰親籓，曰開屯，曰叛逆，曰偽命，曰褒恤，曰功賞，曰起廢，曰懲貪，曰漕稅。皆嘉納。時大起廢籍，慎言薦吳甡、鄭三俊。命甡陛見，三俊不許，大學士高弘圖所擬也。勛臣劉孔昭，趙之龍等一日朝罷，群詬於廷，指慎言及甡為奸邪，叱吒徹殿陛。給事中羅萬象言：“慎言平生具在，甡素有清望，安得指為奸邪？”孔昭等伏地痛哭，謂慎言舉用文臣，不及武臣，囂爭不已。又疏劾慎言，極詆三俊。且謂：：“慎言當迎立時，阻難懷二心。乞寢牲陛見命，且議慎言欺蔽罪。”慎言疏辨，因乞休。萬象又言：“首膺封爵者，四鎮也。新改京營，又加二鎮銜，何嘗不用武。年來封疆之法，先帝多寬武臣，武臣報先帝者安在？祖制以票擬歸閣臣，參駁歸言官，不聞委勛臣以糾劾也。使勛臣得兼糾劾，文臣可勝逐哉！”史可法奏：“慎言疏薦無不當。諸臣痛哭喧呼，滅絕法紀，恐驕弁悍卒益輕朝廷。”御史王孫蕃言：“用人，吏部職掌。奈何廷辱冢宰。”弘圖等亦以不能戢和文武，各疏乞休，不允。知
甡既不出，慎言乞休得請，加太子太保，廕一子。山西盡陷於賊，慎言無家可歸，流寓蕪湖、宣城間。國亡後，疽發於背，戒勿藥，卒，年六十九。齋
慎言慎言少喪二親，鞠於祖母。及為御史，訃聞，引義乞歸，執喪三年以報。主
子履子履旋，舉崇禎十五年鄉試。賊陷陽城，投崖死。事聞，贈御史。
張慎言的三案
一案
第一案指的是，神宗在位時，願想廢太子朱常洛（後來的光宗）而改立鄭貴妃所生的兒子為太子。顧憲成等認為這將產生宦官外戚之禍，極力反對。神宗只好取消原來打算。但顧憲成卻受到擁立鄭貴妃的宦官魏忠賢一夥的排擠，被趕回故鄉。顧憲成在故鄉無錫，修整了南宋學者楊時的東林書院，約學生友月前來講學，評議時政，後被稱為東林黨。萬曆四十三年（1615年）五月，有人手持木棍闖入東宮，謀害太子朱常洛。經查，此人名張差，與鄭貴妃有關，但很快被宦官閹黨以瘋子為名，把張差處死了。此為“挺擊案”。
二案
第二案指的是，萬曆四十八年（公元1620年），神宗死，光宗（即太子朱常洛）繼位才幾十天，因身體不佳，大學士、宦官、閹黨成員方從哲便指使鴻臚寺宮李可灼向光宗進紅丸（即以汞煉成的丹）。光宗初服一丸稍好，再服一丸即死。此即為“紅丸案”。
三案
思想與成就
張慎言為學頗有見地，思想和成就更為引人注目。他酷愛讀書，勤於著述，其文其詩，皆為時人所重。他死後由別人輯刻而成的《洎水齋文鈔》、《洎水齋詩鈔》，保存了他的大部分詩文。從之可以看到他的一些思想。首先他肯定的提出本末兼治、“恤商”的經濟思想。他認為一國經濟要有長遠眼光，不能只顧眼前，反對隨便開採礦山資源，任為國用不足，應該發展生產。在當時民生凋敝，矛盾迭生的情況下，必須制止耕地大量荒蕪的現狀。同時，放寬對商人的限制，給商人一定的活動空間，使其樂於從事商業活動。他的這種“恤商”在當時贊同以農為本、重農抑商的統治階級中是難能可貴的。明代，理學是占統治地位的官方正統思想。張慎言雖然自幼接受了儒家正統思想的教育，並酷愛五經，但思想方面卻堅持反道學的民主思想。
張慎言在關於天理人慾之辨中，他旗幟鮮明的反對道學家們歷來標榜和鼓吹的“存天理，去人慾”。他認為人之所欲即天理。用封建禮教規定人們的行為是扼殺人慾人情，大膽對傳統道德提出批評。這與跟他基本上同時代的李贄的思想相似。而李贄當時頗遭統治者迫害和道學家們的攻擊，而張慎言對李贄其極為欽佩。這在道學長久統治思想界的時代，他以一個思想家的睿智和膽識，對封建傳統道學提出挑戰，具有極重要的進步意義。而作為一位詩人，他創作的許多詩篇書法他的真情實感，同樣散發著熠熠光彩。張慎言政事繁忙卻不廢詩。當時，學子們大部分以八股為務，很少有人將時間浪費到詩文上。而張慎言卻不認同，並以詩文聞名。他反對抄襲模仿，主張自然真情。這對當時文壇上復古傾向嚴重，一味摹擬剽竊，只重形式技巧有很大意義。他矯砭時弊的做法與湖北公安袁宏道諸人（即公安派）主張相同。
