基本介紹
解釋,舞蹈特點,節日時間,歷史淵源,保護項目,弄婭歪傳承,
解釋
“弄婭歪”是壯語，“弄”即跳或耍之意，“婭”指女性，“歪”指水牛，耍母牛的意思。
舞蹈特點
其他民族誤認為是舞獅，但廣南的“弄婭歪”與別處不同，婭歪鼻尖上有角，像犀牛。耍的牛頭是用竹篾編成的，棉紙糊在上面，勾畫出臉譜，用長約六尺左右花格布做身衣。弄婭歪時，身體藏於身衣之中舉頭而舞，時而擺頭踩步，時而旋轉打滾，時而雙腳跪下拜四方，時而爬起甩頭往前奔跑。戴大頭假面具和舞刀弄棍者，隨鼓點不停地做麼牛動作；戴猴頭面具者模仿猴子跳動戲牛取樂。舞場上鑼鼓聲，舞刀弄棍聲伴著陣陣吼聲和圍觀者的喝彩聲，十分熱鬧。
節日時間
一年一度的開年節，是廣南壯族民眾代代相傳的節日盛會，又稱“弄婭歪”節，在正月第一個屬馬日（開鑼）節慶活動開始，豬日為正節，也是最後一天。正節到達高峰，壯族男女老少敲鑼打鼓，跳春牛舞，耍古兵器，游村串寨，預祝來年風調雨順、五穀豐登、國泰民安。
歷史淵源
關於廣南“弄婭歪”的來歷，流傳著一個美麗的傳說：遠古時代，廣南東面森林茂密，蓮湖及其附近都是大窪塘。廣南當地壯族頭目經常看見一頭大牛，角長在鼻尖上，是只犀牛，在大窪塘里打滾。有一天突然狂風大作，雨下了九天九夜。從前的落水洞被洪水衝來的樹枝和泥石堵住，洪水不能流泄，九天后廣南變成了一片汪洋大海。
犀牛在汪洋里轉了幾圈後對準那糯村下面那座大山，用角拚命拱山，拱了六天六夜才把大山拱開一條大溝。第七天，角斷裂了，犀牛筋疲力盡地睡在半山腰，角掉在山腰上。第八天，犀牛站立不穩，掉到河裡順水漂走。
水乾後，當地壯族頭目帶領部下到大山丫口視察時才發現犀牛角，於是用紅布包了收藏起來，當作鎮寨之寶。後來有三十六個宗族跟著陸尚岸大將征服小廣南，當地壯族為保住性命，把犀牛角獻給陸尚岸大將軍。三十六個宗族村民也不管姓王、姓李、姓劉，為了得到陸大將軍的保護，不受外來的侵略和屠殺，都改姓陸了。
儂智高進廣南，小廣南村民為保住陸姓氏，不跟儂智高姓儂，又將鎮寨之寶犀牛角獻給了儂智高。
從此以後，為了紀念犀牛的功勞，每年在元宵節前，村民都要用10多種兵器保住神牛，耍上六七天。元宵節黃昏時，才將神牛送到小廣南大河邊，祝神牛一路平安。“弄雅歪”傳統習俗活動已被列為雲南省非物質文化遺產名錄，並成為廣南壯族民眾精神文化生活中不可缺少的重要組成部分，在社會發展進程中，一直鼓舞著壯族民眾生產生活的信心和鬥志，激勵著人們去追求和實現完美的理想生活。
保護項目
非物質文化遺產
“弄婭歪”於2009年的8月26日被列入雲南省級非物質文化遺產保護項目。
2012年2月8日，省級非物質文化遺產保護項目《壯族刺繡技藝》、《弄婭歪》傳承活動示範點揭牌儀式在廣南縣者太鄉文廣體服務中心舉行。
弄婭歪傳承
保持原生態
非物質文化遺產已經成為許多地方發展文化事業、旅遊事業的金字招牌。為了讓更多的人認識、理解少數民族非物質文化遺產，許多地區會對它們進行改編和再創造。
然而，文山州廣南縣卻堅持保持著省級非物質文化遺產——弄婭歪的原生態特質。2013年廣南縣文化館館長李文聰在接受記者採訪時表示，在弄婭歪藝術傳承中，政府尊重民間的獨立性，保留它的“土味”。
弄婭歪成旅遊名片
弄婭歪是廣南縣壯族民間的傳統舞蹈。“弄”是耍弄之意，“婭”是指女性，“歪”是牛的意思。早期的弄婭歪主要用於祈求風調雨順、豐衣足食或者女性老人的葬禮。後來逐漸演變，在一些喜慶活動或者節日的現場也跳弄婭歪。時至今日，它已經成為廣南壯鄉旅遊業的名片。每逢有重大的活動，弄婭歪都是必備節目。
廣南當地的壯族崇拜牛。弄婭歪的表演道具用竹篾編成的牛頭，用布做成牛身。牛頭糊上棉紙，在上面勾勒出臉譜。牛身上描繪著祥雲等吉祥的圖案。表演者藏身於牛身內，手舉牛頭，作出擺頭、轉身、旋轉、打滾等動作。
表演弄婭歪的舞台——用十二張八仙桌搭成的高塔也是一大特色。表演時，舞者邊舞邊攀登，意為登臨天界。其技藝之精湛，讓人瞪目結舌。當舞者到達最高的地方時，現場的氣氛也達到了最高點。
除了扮演神牛的表演者，弄婭歪還有頭戴面具的“大頭娃娃”、舞刀弄劍的“武士”、戴猴頭面具的“戲牛人”……鑼鼓聲、刀劍聲、呼和聲、喝彩聲此起彼伏，仿佛把觀眾帶回了滿是俠骨柔腸的古代世界。
2009年，弄婭歪被列入省級非物質文化遺產名錄。廣南縣在對外宣傳，發展旅遊業時，弄婭歪都被作為當地具有代表性的民族文化搬上舞台。同時，一系列的傳承保護措施也一一展開。
“非遺”傳承有協定
李文聰告訴記者，弄婭歪藝術的傳承借力傳承活動示範點，以點帶面在全縣展開。據他介紹，弄婭歪在廣南縣分布非常廣泛，各個鄉鎮的表演形式在細微之處又有差別。考慮到這個特點，廣南縣在者太鄉掛牌成立了弄婭歪傳承活動示範點。
弄婭歪的傳承人在示範點內組織傳承活動。廣南縣和傳承人們簽訂了傳承協定。協定規定了傳承人的職責、傳承任務。李文聰說：“按照協定規定，現有傳承人每年培養2~3個接班人。但是據我了解到的情況，他們下一輩的傳承人都有十來人。”
傳承人在進行傳承活動時，當地的文化工作人員也會參與其中，把傳承活動的開展情況，學員的學習情況匯報給縣文化局。通過這種方式，弄婭歪藝術傳承形成了縣、鄉、村三級保護體系。
除了這種方式，廣南縣還定期組織一定規模的演出活動。各個鄉、村寨的弄婭歪演出隊能通過演出活動互相交流，達到提高演出技藝的目標。同時，廣南縣文化館也開始收集弄婭歪藝術相關的文字、圖片，完善其檔案。
在資金方面，李文聰告訴記者，弄婭歪藝術傳承主要依託於省級傳承經費。廣南縣文化館每年積極申報相關的保護項目，爭取資金開展保護工程。弄婭歪藝術傳承人、表演隊等通過各種表演，也能有一定的經費補助，以提升其積極性。
活動表演提升積極性
在通過經濟手段促進傳承的同時，廣南縣也通過舉辦一系列活動，把弄婭歪放到更高更廣的平台上，提升民眾的文化傳承熱情。
記者了解到，2013年5月，廣南的弄婭歪藝術在昆明狂歡旅遊節上的亮相引來了各方注目。當地歌手曾借著參加星光大道的機會，把弄婭歪帶上了央視的舞台。李文聰說：“弄婭歪一步步往外走。老百姓覺得自己的文化受到重視，自信心得到提升，文化傳承熱情也有了很大的提高。”
他表示，弄婭歪藝術的傳承主要依賴民間的獨立運作，政府並不強制規範，主要是扶持。當地的民族文化展演中心則把其作為素材源泉，通過採風創作新的節目，也有了一些不俗的作品。這種傳承模式能最大限度的保持弄婭歪藝術的原生態性。
廣南當地至今保存著春節弄婭歪藝術大展演的傳統習俗。春節時，村寨里的年輕人都在。只要弄婭歪的鑼鼓響起，大家都會自發的去到表演點，有錢的出錢，有力的出力，搭架子、炒菜做飯，表演弄婭歪的同時，也欣賞別人的表演。
“打工經濟是非物質文化遺產傳承多會面臨的問題。弄婭歪藝術也一樣。留在村寨里的一般都是老人，年輕人多出去打工了。在者太鄉，有一種很好的方式解決這個問題。幾個比較核心的人互相商議，大家並不一起出去打工。這樣，平時的表演活動能組織起人手來。”
弄婭歪藝術並不是單純的歌舞表演藝術。當中所需的道具也是用傳統手工藝製作的。李文聰說：“比如說它的道具牛皮鼓，現在多是一些老人會做了。年輕人的製作手藝都弱化了。這對弄婭歪的傳承也有一定的影響。”
儘管存在困難，弄婭歪藝術傳承還是保持著它的原生態特質。那濃濃的“土”味里，是壯家不變的豪邁情懷。誕生於土地的藝術，也要依賴土地傳承下去。
