延陵姓

季札事跡，常見於先秦古籍，《史記》、《漢書》、《越絕書》、《吳越春秋》等也多有記載。通觀諸書，大略言之，可重視者有以下四端：讓國，掛劍，觀樂，交友；此皆人所共知，無須贅述。而衡之以古今，則季札讓國所體現的謙讓品德，掛劍所體現的誠信精神，觀樂所體現的政治理念，交友所體現的人格魅力，都具有永世的價值；以此，季札不僅歷史影響巨大，而且現代意義明顯。以下就此稍作闡發。

基本介紹

• 中文名：延陵姓
• 來源：常見於先秦古籍
• 主要人物：季札
• 年代：先秦
• 現代：河南鶴壁有分支

來歷

季子 被孔子讚美為“至德”之人的太伯，讓賢幼弟季歷，奔於荊蠻之地，於是乃有吳國；而此讓賢精神，在吳國後世也得到了留傳與弘揚，其典型便是壽夢四子。壽夢欲傳賢不傳長遭到季札推讓後，長子諸樊繼位，意在“兄弟遞相為君，而致國乎季子”，於是歷諸樊、余祭、余昧兄弟三人，可以說吳國已採取了兄終弟及的繼承制。然而余昧之後，季札仍舊讓位。雖然季札墨守舊禮一味退讓的結果是引起宗室相殘、二世而亡，但其謙讓品德無疑是值得肯定的。當其時也，為了爭奪君位，子弒其父，兄弟相殘，屢見不鮮，在這樣的背景下，季札此舉實屬難得。及至後世，人們記住了季札，而其父其兄卻少人知曉。這便是歷史的真實評價。

季札掛劍，誠信重諾，尤顯珍貴。讓國或許還有現實的考慮，掛劍則完全屬於心性的修養。春秋號稱是禮崩樂壞的時代，在這樣的時代，言諾、眾諾、生諾都難，何況心諾、獨諾、死諾？季札看似迂腐的這種極致行動，在當時起到的效用應該是具有震撼性的。

季札觀樂而知政，即由樂舞而評述各國之政俗與風化，見其政治興衰、民事得失，此不僅體現了吳公子季札的淵博學識，其所透露的信息，亦反映了季札的政治理念。季札讚許的是勤而不怨、憂而不困、思而不懼、樂而不淫、思而不貳、怨而不言、直而不倨、曲而不屈等。

季札交友，極見人格魅力。作為禮樂造詣深厚、熟知中原政治的吳國外交使節，季札與多國著名人物有過交往。季札在齊國，說晏平仲“納邑與政。無邑無政，乃免於難”。

季札事跡

在歷史上影響深遠廣泛，當今也具有明顯的現實意義。

中國政治思想史的核心是儒家，儒家講求勤政愛民，持續作用於兩千多年的中國政治。儒家以孔子為大成至聖先師。季札出使途中，隨行的長子死了，葬於當地，孔子往觀葬禮，認為合乎周禮，乃曰：“延陵季子之於禮也，其合矣乎！”季札死後，據說孔子專門為其書“嗚呼！有吳延陵君子之墓”碑文。孔子編定<春秋>,雖一向以蠻夷看待吳國，記錄季札聘魯卻改以華夏規格，這是對季札的表彰.<漢書>作者東漢班固曾稱季札為春秋

聲譽

中國歷史上的繪畫詩文作品中，也時見季札。四川雅安東漢高頤闕浮雕、馬鞍山孫吳朱然墓漆盤，都見有季札掛劍圖；東漢趙岐、曹魏楊修都繪過季札像。詩如唐人周曇詩云：“吹毛霜刃過千金，生許徐君死掛林。寶劍徒稱無價寶，行心更貴不欺心。”元人王冕詩云：“識君因讀春秋傳，今日墳前見斷碑。大義可令吳俗變，高風不獨魯人知。劍光注壑生靈草，樹影懸空動羽旗。休問姑蘇舊風景，白煙青雨黍離離。”又文如東晉殷仲堪《季子廟碑文》（民國《丹陽縣誌補遺》。此文還見於嚴可均的《全晉文》，稱道季札“仁和陽春之德，志邈秋雲之高，凝雪不足擬其潔，南金無以喻其貞。……自古皆有讓，未若君之高者也。……解劍徐君之墓，亮至信於不言；指金採薪之士，表幽人之高情。……英風澡俗，遺德在民。雖復世經五代，年積千祀，而墳隴勿剪，廟宇常存。”然則由畫由詩由文，可以窺見季札之謙讓誠信在構築中國傳統道德文化中的非凡作用。以誠信言，北宋程顥、程頤指出：“學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。”又孔子說：“人而無信，不知其可也”；“誠於中而必信於外”。這樣的道德箴言，配合以如季札的誠信事跡，其楷模意義必然放大。

歷史上的地位

在吳國或曰江南的人文歷史上，季札也有著舉足輕重的地位。以總結地域歷史的集大成著作《嘉慶重修一統志》常州府部分為例，記建置沿革，則始於季札之封延陵；記風俗，則雲“承泰伯之高蹤，由季子之遺烈。居英賢之舊地，雜吳夏之語音。人性佶直，黎庶醇讓，敏於習文”；記陵墓，則漢以前僅二，首為泰伯墓，次即季札墓；又記祠廟，則有延陵季子廟。而檢索《嘉慶重修一統志》江南其他府州，亦多有言及季札處，或可看出季札的影響，如鎮江府風俗所謂“士大夫崇靖退，貴氣節。民庶循禮義，守業不兢。土風質而厚，士風淳而直”，季札遺風不難體會。某種意義上我們可以說，太伯是江南的文明肇始者，而季札就是江南的人文始祖、儒家先驅。

季札之於吳人有開德之功，吳人也敬重季札。漢晉以降，吳地即頗多季札祠，而季札墓也是吏民世代祭祀。季札的事跡，也在歷史的演進中，如滾雪球般，越來越大，越來越豐富。時至今日，常州、丹陽、江陰等地仍多季札之紀念地，如墓、亭、碑、廟一類。即以季札墓為例，便有多處。其實季札歸葬何處、墓冢何在也許並不重要，重要的是季札的謙讓與誠信，已經沉澱為吳地的政治與文化精神，成為江南文明的象徵與符號，乃至成為中國政治美德與文化品格的一種標誌。這種精神、象徵、符號、標誌，是值得重視、應當弘揚的。

就丹陽來說，如何重視季札、弘揚季札精神呢？首屆季子文化節的舉辦，說明了丹陽政府、學界、社會已經意識到了這個問題，開了個好頭。接下來應該是把工作落到實處。茲提出尚欠成熟的若干條建議，以備參考。

儒學

如上所述，史志文獻、書畫詩文、地方傳說、民間祭拜，有關季札的各類資料林林總總，紛繁複雜。如此，就有必要組織力量，進行檢索、調查、收集、整理、彙編乃至箋注，形成《季札資料彙編》。這項工作，時間上應該是由古及今的，地域上也不應僅僅限于丹陽。如果綜括各類文獻、涵蓋傳說故事與祭拜史跡等等的資料彙編能夠做成，則進一步的弘揚、套用、開發就有了學術的與社會的基礎。

其二，召開學術會議，擴大季札影響。

季札是儒學先驅，是謙讓典型，是誠信象徵，是某種意義上的江南人文始祖。圍繞季札，不僅有眾多的學術問題值得研討，也有不少的現實問題能夠結合。比如可以設計出“季札與中國傳統道德”、“季札與江南文明”、“季札與吳國歷史”、“季札與樂舞政治”、“季札誠信精神與現代誠信社會建設”、“季札與江蘇儒商文化”、“誠信季札與國家公務員素質培養”、“季札與丹陽”等等主題，組織召開會議，會議規模可大可小，形式可以多樣，如研討會、座談會、諮詢會等。通過召開會議，配合以媒體的宣傳，既大力推進季札的學術研究，也充分挖掘季札精神在現代社會中的意義。

發展

季札在丹陽及周邊地區影響甚大，“上茅山，轉九里”是至今存在、並且越來越紅火的民俗。民間的說法是茅山菩薩與九里菩薩是兄弟，先敬茅山菩薩再敬九里菩薩才靈。其實茅山為道教洞天福地，九里所敬者是“至德先師”季札。如此，應該提升“上茅山，轉九里”的民俗，有意識地將這一民俗向道教修身、儒家修德的方向引導，即茅山乃肉體修道之處，九里延陵季子廟則是精神修德之處，人們在茅山修完“道”之後，還要到九里再修“德”，只有這樣，才能身心合一、功德圓滿。而民俗果能向此方向發展，便能形成特色，不僅於佛教之外別具一格，而且對於吸引香客遊人、增加旅遊收入、發展地方經濟、穩定區域社會、推動文化建設、打造健康民俗，都有可以作為的較大空間。

姓氏

吳姓來源雖然複雜，但認為以國為氏者居多。遍布世界各地的吳姓子孫，每以太伯、仲雍、季札三位先祖為自豪。如吳姓宗族祠堂，往往取名“至德堂”、“三讓堂”、“三德堂”，以彰顯其祖先謙讓誠信之風；其中之季札，宋哲宗敕封嘉賢廟，宋寧宗敕封昭德侯，康熙御題延陵季子廟額“讓德光前”。這都是吳姓光耀之事。又季札封邑延陵、州來，故其後裔又有以“延”、“延陵”、“延州”為氏者，季札也是延氏、延陵氏、延州氏的始祖。與季札有關的這些姓氏資源，配合以海內外吳姓以及延姓、延陵姓、延州姓子孫的拳拳赤子之心、悠悠思鄉之情、濃濃尋根之結，是可以開發利用的珍貴資源，並有望取得可觀的社會、經濟、文化綜合效益。