作品原文,注釋譯文,創作背景,作者簡介,
作品原文
廬山即景，步董老初游廬山韻
匡廬勝景都爭識①，流水高山特逞奇②。
崖擁翠松幾日月③，雲如滄海起陀陂④。
清泉終古漏仙洞⑤，花徑何人寫石碑⑥。
栗里先生留雅韻⑦，桃源是處不須疑⑧。
注釋譯文
①匡廬：即廬山。相傳殷周時有匡氏七兄弟結廬隱居在山上，周定王聞聽派人前來尋訪，但匡氏七兄弟早已離去，僅存草廬一座，故後人稱廬山為匡山或匡廬。
②逞奇：爭奇。逞有誇耀、顯示之意。
③幾日月：幾多日月，指經歷時間的久遠。
④雲如滄海起陀陂：雲霧從起伏不平的山間升起，翻動變幻，如大海的波濤。陀跛：山坡。終古：自古以來。
⑤漏山洞：泉水從仙洞中流瀉出來。仙洞，即仙人洞，神話傳說中的八仙之一呂洞賓即在此洞中修煉成仙，洞內有山泉名一滴泉。
⑥花徑：廬山名勝之一，也稱白司馬花徑，相傳為白居易詠桃花的地方，詩日：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”花徑山亭中有一碑碣，相傳為白詹易竣書。
⑦栗里先生：即陶淵明。陶淵明掛冠歸田後，先住在柴桑，後遷栗里。栗里在柴桑與廬山之間，即現在九江縣的西南。當時釋僧慧遠在廬山東林寺組織白蓮社，陶淵明常登廬山去拜訪慧遠，留下了風雅遺韻。
⑧桃源：指陶淵明所寫的《桃花源記》的桃源。
創作背景
按照律詩的章法，頷聯緊承首聯，要先描繪“高山”之“逞奇”處：“崖擁翠松幾日月，雲如滄海起陀陂。”遠望廬山疊嶂重巒，蒼翠的青松巍然屹立在崖邊石罅之上，盤曲著挺拔向上的枝幹，迎風沐雨，不知度過了多少歲月；白霧般的煙雲從千崖萬壑問湧出，猶如滄海波濤，百態千姿，蒼茫壯闊。這一聯運用烘雲托月的手法，寫“高山”以蒼松、雲海來襯托，足見山之高與天、與雲比肩，雄闊浩蕩，神秀絕倫。句中的那個“擁”字，不但再現了崖勢之高險，而且突現了松姿之峭拔，二者相得益彰。“幾日月”三字不是寫眼前所見，而是看到崖上青松挺秀神姿，作者自然得出的聯想。這聯想揭示了特定景物的悠久歷史，從另一個側面揭示從古至今人們爭識廬山面目的原因所在。
頸聯再承首聯，回答“流水”之“逞奇”處：“清泉終古漏仙洞，花徑何人寫石碑。”眾所周知，仙人洞是人們唱詠讚嘆的廬山奇境之一。林老觀察的角度與眾不同，而是從仙人洞漏出的清泉著筆，情趣盎然。只見那脈脈泉流，緩緩從仙人洞的石中滴滴漏出，自古而然，源遠流長。順著那潺潺涓流形成的小溪，兩岸鮮花盛開，裝點著山間小路和掩映在其中的石碑。作者為這山間美景所陶醉，無心再去探尋那石碑的年代和上面所刻下的內容。這一聯中的“漏”字，有形有聲，形聲兼備，如詩如畫，堪稱傳神之筆。
以上兩聯寫盡廬山“流水高山”的自然景觀，然而還有“流水高山”的人文景觀。“流水高山”典故出自《列子·湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，子期日：‘善哉，峨峨兮若泰山!’志在流水，子期日：‘善哉，洋洋兮若江河!’伯牙所念，子期必得之。”這一典故引申為比喻知音或知己的意思。廬山歷史的人文景觀中，傳誦著陶淵明與高僧慧遠結為知己的故事。當年慧遠居廬山東林寺，並在此組白蓮社。從此社名可得知，是取出污泥而不染之意。住在栗里的陶淵明以“不為五斗米折腰”而歸耕田裡，潔身自好。因此，他常游廬山與慧遠過從甚密，曾留有風雅遺韻，特別是他寫的《桃花源記並詩》，面對黑暗現實寄託了他所追求的無限美好的理想境界。面對廬山這一人文勝境和眼前的現實，林老浮想聯翩，廬山不僅留下了陶氏雅韻，更重要的是他在詩文中所構築的理想境界就真真切切地展示在面前，這已經沒有什麼絲毫可以值得懷疑的了。
這首律詩在藝術上，從眼前的實景人手，幾乎所有引人的自然景觀和人文景觀，都給人以歷史性的連貫思索，產生一種歲月悠悠，天地無窮之感。而撫今追昔，又深深感到古人所追求的理想在今天卻變成了美好的現實。應該說這才是廬山真面目的集中所在。全詩對廬山景物進行了熱烈的讚頌，更洋溢著對當今社會主義祖國無比的自豪的深情。林老對廬山面目的揭示，較古人之題詠，更顯超凡脫俗，妙筆生花，藝高多籌，不可同日而語焉。
作者簡介
林伯渠（1886年3月20日－1960年5月29日），原名林祖涵，字邃園，號伯渠，中國湖南省安福（今臨澧）人，早年加入同盟會。1921年加入中國共產黨。參加南昌起義、長征等革命活動，任陝甘寧邊區政府主席。建國後，任中央人民政府秘書長、全國人大常委會第一、二屆副委員長。中國共產黨重要領導人之一，與董必武、徐特立、謝覺哉和吳玉章並稱為中共五老。
林伯渠不僅是一位傑出的無產階級革命家，也是一位成就很高的傑出詩人。在其長達半個多世紀的革命生涯中，曾留下大量詩作，其內容之豐富，藝術成就之高，在20世紀的中國舊休詩詩壇上堪稱重要一家。
