基本介紹
- 中文名：廣欽和尚
- 別名：黃姓
- 出生地：福建省惠安縣
- 出生日期：光緒十八年農曆十月廿六
- 逝世日期：一九八六年二月十三日
- 信仰：佛教
專心苦修,雅號,一定數月,相關故事,鑿石佛,度亡靈,忍辱故事,建寺,圓寂,廣欽和尚履歷,評價,
專心苦修
就在宣統三年辛亥，他二十歲時，回到福建，投入泉州承天寺，向住持轉塵老和尚請求出家。轉塵命修苦行的瑞芳師為他剃度，承天寺是以“佛喜轉瑞，廣傳道法”八字傳承法脈，所以他派名廣欽，法名照敬，後來以廣欽行世。初出家，做外坡職事，每日種菜除草，簡直和做伐木工人差不多。並且由於叢林人多，供眾不易，飲食粗糲，湯湯水水的沒有營養。一日出坡工作，近午收工回寺，聞得午齋雲板響時，眾人紛紛趕往齋堂，廣欽也隨眾走向齋堂，轉塵老和尚卻叫住他，要他把出坡的工具各歸原位。廣欽這時餓得頭昏眼花的，收拾著工具，忽然間一念嗔心生起，心想做這么重的活，吃這么差的飯，何苦來哉？一怒之下，丟下工具，走出寺門，心想和尚不幹了。沒有走多遠，心中又自忖道：“我原是為了生死大事，才出家修行的。如今吃了這一點苦，就灰心轉意，這不是有違初衷嗎？”想到這裡，立刻返回寺內，收拾好工具，向轉塵老和尚覆命。老和尚一切看在眼裡，說：“吃人所不吃，做人所不做，以後你就知道。”經此一番教誨，更刻苦自勵，不敢再有退轉之念。他自思自己不曾讀書，不認識字，既不能講經說法，又不會敲打唱念，唯有吃人不吃，做人不做，才能植福報恩。於是除了出坡的工作外，每天為大眾盛飯，等大眾吃飽，他吃殘飯，甚至於把桌上地上散落的飯粒收拾起來吃。寺院中砍柴煮飯、搬磚運瓦的粗活賤役，都搶在別人前面做，從無怨言。
廣欽老和尚年輕時照片
廣欽老和尚年輕時照片雅號
一九三三年，師謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒，時年四十二。具戒歸來。師決志進一步潛修。遂請得上轉下塵老和尚之應允攜帶簡單衣物及十餘斤米。前往泉州城北清源山，覓得半山岩石洞為安身之處，開始了十餘年的潛修生活。泉州城北的清源山，是一座茅草叢生的荒山，山如堆木，一層比一層高，而後山則叢林密布，時常有鄉人入山打柴。廣欽進山，往高處攀登，找到一個寬五六尺、高一人許的山洞，恰可供他一人安住。於是他就在洞中坐禪念佛。十多斤米很快就吃完了，以後就以樹薯野果充飢。日久成為習慣，他就斷了人間煙火，成為一個專吃蔬果的自然人。後來他到了台灣，也一直以水果為食，因此信眾就稱他為“水果師”。到八十歲以後，因為牙齒全脫，始漸用流質的果汁牛乳為食。清源山的後山猴子很多，亦偶有老虎出沒，他居山日久，人獸和平相處，彼此了無畏懼，後來遂有猿猴獻果、猛虎皈依的傳說。廣欽和尚四十三歲時，在清源山的石洞打坐，坐了幾天后，有一天突然聽到老虎吼叫的聲音。這個老虎不是直接進來，他站在洞口，看到洞裡面有人，就先把尾巴伸進來掃一掃，然後大叫一聲，意思是說：“這是我的地方，你為什麼坐在這裡？”就是叫廣欽和尚離開的意思。廣欽和尚非常瘦小，但是當老虎叫了一聲之後，他不但沒有畏懼，還把老虎叫住說：“阿彌陀佛，老虎莫嗔！冤冤相報，終無了期；你是在地的，我是出外人，你這個地方讓與我修行，以後我成就，必當度你。皈依佛，皈依法，皈依僧……”講完以後，老虎大叫一聲，然後就離開了。這個老虎走了以後，不但沒有到別處去，還把他的“虎太太”和“虎小孩”集合起來，蹲在廣欽和尚修行山洞的門口，在那裡替他看守門口，每天在那裡遊戲。所以廣欽和尚在泉州，人家稱他“伏虎和尚”。在廣欽和尚閉關修行時，常沒有東西吃。一日，正餓得發慌，見遠處有一群猴子戲耍，只見它們吃著一粒粒樹子，津津有味，不覺垂涎三尺，肚子更餓得受不了。他一邊看看猴子，收回眼光，又看看自己，不覺莞爾，心想：當下的我，這副德性，與樹上的猴子，又有什麼差別呢？它能吃，為什麼我不能吃呢？隨手由地下撿拾樹子吃將起來。猴群見有人加入它們的行列，頗覺訝異，彼此交頭接耳，鼓譟起來。過一陣子，見他手上已無樹子，竟紛紛由樹上丟下新鮮樹子送與他食。廣欽和尚食樹子後，竟自覺目光炯炯，精神煥發。自此，這群猴護法竟也深諳人情世故，經常摘取樹子、水果送到洞口供養廣欽和尚。於是，他暫時衣食無缺。這就是“猴子獻果”這個故事的由來。
一定數月
廣欽和尚在洞中潛修，經常入定，傳說往往一定經旬。有一陣子，入山打柴的樵夫，因久不見這位“伏虎師”的蹤跡，就找到洞中探視，見他跏跌而坐，狀甚安然，不敢打擾，悄悄地離開了。過些時日，又不見師父行蹤，再拐進去瞧瞧，見依然故我，摸摸看沒有呼吸，也沒有脈搏和心跳。這樣幾次後，心中不免懷疑；於是跑去承天禪寺，稟告轉塵老和尚。轉塵老和尚告訴他們這是‘入定’，柴夫似知不知，也就不以為奇。可是日子一久，這群柴夫也就甚覺納悶，雖說他們是鄉野無識，可是，誰能相信，人可以不吃不動，坐這么久？於是再入山洞中，試著去叫廣欽和尚，見無言以對，摸摸鼻孔，也沒呼吸進出，他們料定廣欽和尚是必死無疑。又有人往承天禪寺通報，以人死入土為安，應早料理，不可任棄荒郊。轉塵老和尚是廣欽和尚的師公，就是師父的師父。轉塵老和尚心想，死了就要拿去埋，或火燒也好，就跟這些樵夫說：“你們去準備柴火，我們準備把他火化好了。”但是又覺得不能太莽撞，於是速與佛門大師——弘一大師捎信去，請他老來鑑定生死。當時，弘一大師正在福建永春弘法，獲函，即托人來訊阻止，千萬不可魯莽從事，候其來視再作決定。弘一大師前來承天禪寺後，遂與轉塵老和尚，還有一些樵夫走到清源山——廣欽和尚入定的地方，果然見他坐在那裡，沒有呼吸，也沒有脈搏，心臟也停止跳動。弘一大師知道是入定的現象，輕輕地在廣欽和尚的耳邊三彈指，廣欽和尚就從定中出來。當他出定的時候，弘一大師讚嘆說：“像這樣甚深的禪定，在古來大德也是非常難得稀有。”這一次的入定，長達四個月之久。
相關故事
鑿石佛
開台灣鑿石佛風氣之先
一九四八年（戊子）春，師於新店街後山壁間鑿石洞，命名廣明岩（今之廣明寺）四十年再於右後方上側大石壁雕[阿彌陀佛]大石像，左下鑿石洞（現廣照寺內天君殿）人佛龕總高二丈六尺，寬一丈九尺，深九尺。佛身高二丈一尺，蓮座寬八尺，深六尺。高三尺。是乃開台灣鑿石佛風氣之先。
一九五一年（辛卯）十一月。師聞土城三峽交界處成福山上有一天然古洞。即率徒四人。攀藤而上。果獲一大石洞:高兩丈余，長數丈。深可兩丈。師是夜獨住洞中。洞囗朝東。日月甫升，光霞入洞，故師以[日月洞]三字名之。洞頂有泉，而泉水清澈，飲之甘美可囗，神清氣朗。自此師復遇隱居之生活，四十一年五月開始蓋洞外木屋三間，中泰[地藏菩薩]聖像。師留山三年，並於洞頂另蓋茅棚接引弟子同修。四十二年二月師又上山頂大石前搭一小棚自住。
一九五五年（乙未）三月，板橋信眾在北縣土城火山購地供師，即今承天寺所在，該地原系一片竹休，人跡罕到。師等由小逕入林，砍竹約三尺見方，並就砍下之竹編為床榻，上敷細草，趺坐其上，謂隨眾曰:“坐此甚好，汝等可返。”五月間。闢地搭蓋瓦屋一間供奉佛像。次年再回新店廣照寺。
度亡靈
超度亡靈，保寺安寧
在這段時間內，有一件夜度日本人鬼魂的故事。那時任職台糖公司的周宣德居士，住在萬華昆明街的台糖宿舍，他常到附近的法華寺禮佛，受寺中齋姑之請，每星期天在寺中為信眾講經。據寺中齋姑告訴他，寺中夜間鬧鬼，門窗會無人自啟，電燈也會無人自開，所以夜間無人敢住在寺內。有一天下午，周居士在法華寺附近的西寧南路上，遇到一位身材不高的老和尚。周居士合十為禮，請問法號，答曰：“廣欽。”問住何處，答：“沒一定。”周居士看他步伐輕盈，目光炯炯，頗像有道行的樣子，乃請他到法華寺休息。二人進入法華寺，老和尚禮佛，然後在地板上跏跌而坐。寺中齋姑欲為老和尚備晚餐，他說：“我不吃飯，只吃水果。”周居士到寺外買了一串香蕉，放在他身旁的木桌上。到了黃昏，他不言去，周居士與齋姑等相繼離寺，留下他一人在寺中過夜。第二天早上，周居士與齋姑們到了寺中，老和尚仍坐在原處，手指殿前右側一客房說：“那裡有兩個日本鬼，你們去翻開榻榻米，取出屍骨，讓我給他們超度。”齋姑們找工人來，掀開右側日式房內的地板，果然找到了兩具骷髏。老和尚叫他們把骷髏放在焚化冥紙的爐中燒掉，他在旁念佛念咒，然後回到殿中說：“已經超度了。”當日他仍沒有走，吃了些香蕉，晚間仍在原處打坐。第三天早上，他說右側後面的寮房裡還有一個鬼。工人掀開日式房的地板，果然又發現一具骷髏，也送入爐中焚化，老和尚念佛持咒後說：“他也走了。”在老和尚超度亡魂之後，寺中平安無事，夜間不再有異常事件發生了。
忍辱故事
廣欽和尚在福建省出家，住在承天寺。他說自己沒有福報，不敢接受供養，就去住山洞。一住就是十三年，中間有降伏老虎這些事。他真正有所證悟。十三年後回到廟裡，他還是不住寮房，要求守大殿。大殿不能安床鋪，只能天天晚上在大雄寶殿打坐。過了一段時間，監院師和香燈師召集大家宣布說，昨天晚上大雄寶殿的功德箱被盜。這個功德箱是廟上的主要收入，從來沒有發生過被盜的事。過去夜裡沒有人守，也沒有發生這種事。所以，當時大家自然懷疑到廣欽和尚，認為你在殿里打坐，即使你沒有偷，別人偷，你也應該知道，也有責任。大家對他的看法就來了一百八十度的轉彎，認為這個人號稱坐山洞十三年，降伏老虎，結果還乾出這等事，就很鄙視他，認為太可恥了。全廟的人包括來的居士都對他另眼相看。他本人卻並沒有申明一句“我沒有偷，也沒有看到別人偷。”好象這件事與他無關一樣。別人罵他、指責他。他也不回答，若無其事一樣。這樣過了一個星期，監院師又集合大家宣布：“沒有功德箱被盜這回事，我之所以這么說，是為了考驗一下廣欽師住山洞十三年，到底有沒有功夫。現在證明他真有功夫！”廣欽和尚破了我相，真正做到了“三輪體空”，無我相，無人相，所以人家罵他，他若無其事。在我們看起來是莫大的侮辱，是冤枉，他卻很平淡地處理了這件事。這說明忍辱不是做不到，我們學佛的人必須向這個方向努力。因為忍辱就是我們離苦得樂的一個最妙的法門，你想脫離生死的苦海，就必須解決忍辱這個問題。所以說，一切煩惱來時，要從忍辱下手。百丈禪師說： “煩惱，以忍辱為菩提。”菩提就是覺醒，就是清淨心。煩惱菩提是一回事，能忍辱，煩惱就轉化為菩提；不能忍辱，這煩惱的火焰就會燒毀功德林。
老和尚坐像
老和尚坐像建寺
一九五八年（戊戌）年，師復返火山。次年（巳亥）又添茅棚數間。四十九年（庚子）四月，與建大雄寶殿，為紀念祖庭，命名[承天禪寺]火山則稱[清源山]。五十一年再建三聖殿
一九六十三年（癸卯），是年師七十二歲，曾應善信之請，往花蓮天祥數月，協建祥德寺，（今天峰塔即師當時茅亭禪坐之位），旋應中部弟子請至台中龍井山上之南寮，創建廣龍寺。五十三年（甲辰），師再返土城承天寺，年底建山門，並將茅棚改建鋼筋水泥之方丈室。相續於五十四年九月建齋堂及廚房，承天寺的初步建設，於是完成。
承天禪寺初期之磚瓦房。系匆足建成。時日既久，地基陷落，牆壁龜裂，故於一九七六年，春，開始重建。首先將三聖殿前之女眾寮房，改建成兩層鋼筋水樓房。次年秋，開山整地。拆除舊有之三聖殿、齋堂、廚房、大雄寶殿、男眾寮房及方丈室等。次年春。於大雄寶殿原址上，建三聖殿與兩層寮房，再依山坡地形，建祖師堂，於齋堂原址，得建兩層齋堂及廚房，六十八年啟建新大殿。七十二年大悲樓於新大殿右側山坡下奠基，今大悲樓結構體已近竣工。
一九八四年七月，師移錫該寺，並於七十四年十月傳授三壇大戒，求戒之四眾弟子，多達數千。並啟建水陵大法會，廣度眾生。盛況空前。師起居簡樸，平易謙和。縱年近百齡。行不用拄杖。不用人攙，身輕體健。動作敏捷，住則常坐不臥、並是坐於室外。或露天、或廊檐下。食則自七十八改以流質。
一九八五年歲末，師急欲返北，農曆十二月二十五日由傳悔法師南下，二十六日迎師回承天寺，北部四眾聞訊，莫不蜂踴以至，次年正月初[清晨，師召集各分院負重任之弟子及承天寺大眾，一一囑咐，並言圓寂後火化，靈骨分別供於承天寺、廣承岩、妙通寺三處。早齋後即示意欲返妙通寺，眾以師決意已堅，不敢強留。即送師南下。
師抵寺後。日以繼夜念佛，並囑弟子一起念佛。初五。師瞻視清澈，定靜安徉，毫無異樣。午後二時左右，忽告眾曰“無來亦無去，沒有事”之語。並向眾領首莞爾，安坐閉目。少頃，眾見師不動，趨前細察。乃知師已於念佛聲中。安然圓寂。
圓寂
老和尚平時生活簡樸，日常以水果為食，故有“水果師”的稱號。八十歲以後，因牙齒全脫，不能啃水果，改以流質的牛乳及果汁為食。八十多歲以前，除雨天外，夜間恆在露天跏跌而坐，數十年如一日。有人發現，拂曉之時，滿山林木草叢上皆布露水，惟老和尚跌坐之處，數尺的直徑內地面全乾。老和尚到了晚年，間或在室內或廊下過夜，仍是常坐不臥，即俗所稱的“不倒單”。八、九十歲時，以至九十以後，圓寂以前，行不用拄杖，不用人攙扶，身體輕健，動作敏捷。一九八五年，老和尚在高雄縣六龜鄉的妙通寺傳戒，戒期圓滿，以要看承天寺大悲樓建築為名，急欲回台北土城。農曆十二月二十六日回到承天寺，四眾弟子聞知，蜂擁上山。數日後是丙寅年正月初一，老和尚召集各分院負責弟子及承天寺大眾，老和尚說他將“要走了”，對各人一一囑咐，並說明圓寂之後，屍體火化，靈骨分別供於承天寺、廣承岩、妙通寺。囑咐完畢，示意要返回妙通寺，眾弟子以老和尚堅欲南下，不敢強留，乃送老和尚回高雄。這天是一九八六年的二月九日。回到妙通寺後，老和尚日以繼夜的念佛，有時親敲木魚與弟子們一起念。最後兩、三天，他猛力出聲的念。郭惠珍居士在《傾聽恆河的歌唱》一文中說：那種“使盡每一口氣懇切呼喚阿彌陀佛”的念法，非常人可及，大眾輪班跟他大聲念，尚且聲嘶胸痛，氣力難支，何況他九十五歲高齡？有弟子恐他以近月不食，體力難以支持，故建議老和尚說：“師父！我們念，您聽就好！”老和尚瞪大了眼，斬釘截鐵的說：“各人念各人的，個人生死個人了。”農曆正月初五——一九八六年二月十三日，老和尚瞻視清澈，定靜安詳，毫無異樣。午後二時，對身邊眾人說：“無來亦無去，沒有事。”說完，還向徒眾頷首莞爾，在安詳中閉上眼睛。過了一會，眾人見老和尚不言不動，近前察看，原來老和尚已於眾人的念佛聲中安然入寂了。享年九十五歲。老和尚一生並沒有高建法幢，升座講經；也沒有妙筆生花，以文章度世，但他參禪念佛、平實無奇的行持卻感動了、度化了千千萬萬的人。老和尚一生沒有著作，圓寂後，弟子們把他平時的訓誡，輯為《廣欽老和尚開示法語錄》行世。更為神奇的是，在廣欽老和尚圓寂往生時，竟有蓮花在空中顯現，有人還當場拍攝下這朵妙蓮。
廣欽和尚履歷
★清光緒十八年（一八九二年），農曆十月廿六，師出生於福建省惠安縣，俗姓黃，名文來。由於家貧而鬻（YU）與晉江縣李姓農家為養子。
★清光緒廿二年（一八九六年），師五歲，李姓以種植水果為生，差堪溫飽。師幼年多病、養父母愛護有加、視同己出、曾帶往觀音亭許願，冀能消除災難。
★清光緒廿四年（一八九八年），師七歲，養母信佛茹素，師亦隨之素食，終身不渝。
★清光緒廿六年（一九零零年），師九歲，養母去世。
★清光緒廿八年（一九零二年），師十一歲，養父亦相繼去世，師頓成孤兒。深感世事無常，乃萌出家之念，投泉州承天寺，歸依修苦行之瑞芳法師，瑞師即命師作外坡職事，如種菜、除草等。
★清宣統二年至民國十五年（一九一零年至一九二六年），師十九歲至三十五歲，由於特殊因緣，乃赴南洋，因未受教育，僅能在僑商開設之店鋪中打雜，從事童僕工作。年歲稍長，隨同當地同鄉上山砍材。某日，有一運材車輛翻落山崖，師於事前即有預感，曾提出警告，無奈眾人不信。事後有同鄉戲稱：何不出家修行度眾？師似有領悟，隨即乘船返閩。
★一九二七年，師三十六歲，於泉州承天寺正式出家，法名照敬，字廣欽。時瑞芳法師已圓寂，乃由方丈轉塵法師代為剃度。師出家後，專志苦修，食人所不食，為人所不為，常坐不臥，一心念佛。曾擔任大殿燒香、打板之職，某次因睡遲耽誤打板時間，深自懺悔，從此立志不倒單。
★一九三三年，師四十二歲，晉謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒，具戒歸來，決志往泉州郊外清源山潛修。
★一九三四年，師四十三歲，背負簡單衣物及十餘斤米前往泉州城北清源山，覓得半山岩壁一數尺見方之石洞，作為安身之處。不意該洞乃猛虎巢穴，師即告以即將以此作為修行場所，囑其遷往他處，並為之說三歸依。該虎似解人語，竟搖尾而去，嗣後且不時率同虎妻虎子前來戲耍獻舞，馴如家畜，而伏虎和尚之名乃傳遍遐邇。
★一九三九年，師四十八歲，師常入定，曾一定數月，不食不動，甚至鼻息全無，樵夫無知，誤認師已圓寂，走告承天禪寺，轉塵老和尚偕同弘一大師上山探視，經弘一大師彈指三下，師乃出定。當時泉州一帶曾為之轟動。
★一九四五年，師五十四歲，師在清源山穴居十三年後返回承天寺。
★一九四七年，師五十六歲，農曆六月中旬偕同普觀法師（原籍基隆），由福建廈門乘英航號輪渡海來台。最初在極樂寺、靈泉寺、最勝寺等處掛單。亦曾於台北法華寺夜度日本鬼魂。
★一九四八年，師五十七歲，於台北新店街後石壁上，開鑿一間小寺，定名為廣明岩（即今之廣明寺）。
★一九五一年，師六十歲，於廣明寺右後方上側大石壁上鳩工雕鑿阿彌陀佛大佛像，佛身高二丈一尺，蓮座寬八尺，深六尺，高三尺，是乃開台灣雕鑿石佛風氣之先。又於左下方鑿石洞，建立廣照寺。
★一九五二年，師六十一歲，於台北縣土城鎮成福山上，覓得一天然石洞，深高各兩丈余，洞口東向，日月初升即照徹洞內，故以日月洞名之。該洞本無水源，師住洞之日，忽有清泉自石縫湧出，於是決定在此隱居修行，並於洞前建木屋三間，中供地藏菩薩。洞之上方建一茅蓬，接引弟子同修。
★一九五三年，師六十二歲，又在山頂大石前搭一茅蓬自住。某日深夜有大蟒蛇至師處，毫無懼意即為之說三歸依。
★一九五五年，師六十四歲，板橋信眾於台北土城購一山地（該處俗稱火山）供師，即今承天寺所在，師砍竹為筏，兩端系縛於巨竹上。師於筏上結跏趺坐，及後又闢地建瓦房一間供養佛像。
★一九五六年師六十五歲，回新店廣照寺。
★一九五八年師六十七歲，年底再回土城火山。
★一九六零年師六十九歲，於火山山坡建造大殿並將該處命名為承天寺火山改稱為清源山
★一九六二年師七十一歲，陸續興建屋舍外並擴建舊殿（舊稱三聖殿）。
★一九六三年，師七十二歲應信眾之請赴花蓮即台中等地宏法。並分別於天祥協建祥德寺，今之天峰塔即師當時茅亭禪坐之位）。龍井山上之南寮興建廣龍寺。
★一九六四年，師年七十三歲，年底返回承天寺重整舊業，增建山門及方丈室。師來台十七年間曾有三次長時間（約一周以上）之入定記錄，加以每日僅以水果為生，不食熟食，因而贏得水果師的雅號。除雨天外，夜間輒於林中趺坐修行。上述特立異行之修道行徑，眾口相傳婦孺皆知。
★一九六五年師年七十四，是年九月建齋堂及廚房。承天寺之初步建設於焉完成。
★一九六六年師年七十五歲，慕名前來請益歸依者絡繹於途。
★一九六九年師七十八歲，於土城鎮創立廣承岩。
★一九七一年至一九七四年，師八十至八十三歲時，曾表示即將舍報，經弟子們一再懇切哀求乃獲慈悲俯允，延緩時日。此數年間應信眾之請分別赴南投台中嘉義花蓮等地宏法度眾。
★一九七五年師年八十四歲，開始禁足不再下山。
★一九七六年師年八十五，承天禪寺初建之磚瓦房時日既久，地基下陷、牆壁龜裂。故於是年首先重建女眾寮房。
★一九七七年師年八十六歲，是年秋承天寺開山整地，拆除舊有之三聖殿齋堂、大雄寶殿及方丈室等。
★一九七八年師年八十七歲，春，承天寺於大雄寶殿之原址建三聖殿。再依山坡地形興建祖師堂及齋堂等，廣承岩復建華藏塔。並陸續興建大雄寶殿、兩廂禪房、地下室、藏經閣、講堂等。所有建築事宜由弟子傳斌主其事。
★一九八二年，師九十一歲，師指派隨侍左右十餘年之弟子傳聞法師，至高雄六龜鄉寶來村籌建妙通寺。
★一九八五年師年九十四歲，農曆十月舉行護國千佛三壇大戒，求戒弟子二千五百餘人，盛況為歷來之冠。戒期屆滿，已近歲末，師急欲北返，乃於農曆十二月廿六日由傳悔法師迎回承天寺。
★一九八六年，師年九十五歲，示現病容，拒絕飲食、醫藥，不接見信眾。農曆正月初一清晨，召集各分院負重任之弟子及承天寺大眾一一囑咐，並指定圓寂火化後之靈骨分別供奉於‘承天寺’、‘廣岩寺’及‘妙通寺’三處。早齋後即示意欲返高雄妙通寺，眾以師意已決，不敢有違，乃送師南下。
★正月初二，氣息微弱。
★正月初三日，體力恢復，且與徒眾共同念佛，自由交談，精神煥發，若無其事。
★正月初四早晨，喚弟子傳聞及大眾佇立於殿外曬太陽，隨即又囑傳聞師於身旁坐下，並謂：‘你可以了，他們（指大眾）還沒有。’
★正月初五（國曆二月十三日），師瞻視清澈，定靜安祥，全無異狀，僅囑弟子們同聲念佛。午後二時，告大眾曰：‘無來亦無去，沒有事。’並向徒眾頷首莞爾！閉目安坐。少頃！眾見師不動，乃趨前細察，知師已於念佛聲中安然圓寂矣！
評價
百年來所罕見
綜師一生，貧苦孤露，堅毅篤朴；宿慧萌芽潛修百苦卒致徹悟。渡海來台，冥陽雙度。禽獸馴歸。更以禪悅代替火食，歷半生歲月，誠為百年來所罕見。且昭示修行之典範，踐履頭陀苦行之正則。而師臻聖境矣。惟願不捨悲智。再駕慈航，廣度群迷導歸淨土，共成無上菩提，不勝冬香禱祝者也。
