平等院鳳凰堂（Hoodo Pavilion of The Byodo-in，1053年）建於平安時代，原為一貴族府邸中供奉阿彌陀佛的佛堂。其布局類似貴族府邸中的“寢殿造”。但房屋的樣式是“和樣”的，如採用歇山頂、架空地板、出檐深遠等等。
建築臨水而築，外形秀麗，內部雕飾、壁畫及其豐富，集當時的造型藝術於一堂。 鳳凰堂可說是集繪畫、建築、工藝與雕刻等藝術國寶於一堂之作，在‘木造天蓋、雲中菩薩供奉像、鳳凰金銅像、梵鐘與壁畫’等稀有國寶級文物與“平等院”自身的歷史價值條件下，在公元1994年以“古都京都的文化財”的一部分被聯合國教科文組織指定為‘世界文化遺產’，而在現今流通的10日元硬幣與10000日元紙鈔背後，更可見“鳳凰堂”圖案，代表著此處對大和民族的重要意涵。
基本介紹
- 中文名：平等院鳳凰堂
- 外文名：Hoodo Pavilion of The Byodo-in
- 時間：1053年
- 始建於：平安時代
建築結構,建築風格,主要特徵,歷史回顧,其它相關,交通指引,門票價格,
建築結構
平等院鳳凰堂（Hoodo Pavilion of The Byodo-in，1053年）始建於平安時代。其採用“寢殿式”的型制，堂內供阿彌陀佛坐像。此堂三面環水，朝東，其殿的平面似鳳凰飛翔之狀，故此名曰鳳凰堂。正殿為鳳身，左右廊為鳳翅，後廊是鳳尾，變化多端。正殿面闊3間。為10.3米，進深兩間，為7.9米。正殿重檐歇山屋頂。四周加一卷圍廊，廊頂成為正殿的腰檐，中間升高，將正門突出，造成形體上的多變。正殿的兩翼檐下加裝飾性平坐，轉角部分升高作攢尖頂樓閣，顯得富麗豪華。在正殿正脊兩端各置一銅鑄的金鳳凰。門上和檐下綴有諸多銅飾，大都為鍍金銅具。堂的內部裝有極其精美的雕刻和繪畫，還用金箔、珠玉、螺鈿、髹漆、金屬透雕等多種多樣工藝裝飾。殿中央佛像頂上懸掛著華麗的大天蓋。幾乎所有斗拱、內柱、天花彩繪寶相花、唐草連珠等。四面門和壁上畫有佛經故事，如極樂淨土圖畫等，四壁均雕刻著神采飛揚的菩薩像。藻井底子和佛像須彌座都嵌有螺鈿。從整個鳳凰堂的構建和內部的裝飾來看，它是在日本建築史上最傑出的建築物之一，同時也反映了中日文化交流有著悠久的歷史。
鳳凰堂
鳳凰堂建築風格
鳳凰堂雖然精製有餘，但似乎缺少些正宗唐代建築的豪勁感。可喜的是，幾年前中國和日本在香港合作興建了一座仿唐佛寺“志蓮淨苑”，其設計取自莫高窟172窟北壁“觀無量壽經變”中的佛寺格局——疏朗大氣，俊美平和的唐式寺院在1000多年後終於重現神州。其形制尚保留敦煌壁畫中唐佛寺之韻味。鳳凰堂設計構思仿造極樂世界的淨土，形式和色彩力求輝煌歡快。其平面摹似鳳凰飛翔之狀因之得名。正殿為鳳身，左右廊為風翅，後廊是鳳尾，平面富於變化和動感。正殿屋頂為重檐歇山頂，兩翼檐下加裝飾性平坐，轉角部分升高作攢尖頂。正殿屋頂正脊兩端各置一銅鳳，門上和檐下綴各種銅飾，殿內有精美的繪畫和雕刻，還用金箔、珠玉、金屬透雕等多種工藝手段作裝飾。當時貴族嚮往佛教中西方淨土極樂世界，故而這種華麗的唐式佛寺建築得到了發展。
平等院鳳凰堂
平等院鳳凰堂主要特徵
陽光下的鳳凰堂歷史回顧
平等院鳳凰堂建於1053年，是11世紀最有權勢的貴族藤原賴道建成的阿彌陀堂。因屋頂飾以鳳凰，建築本身有左右翼廊，形似展翅欲飛的鳳凰，後世稱鳳凰堂。堂內安放的阿彌陀如來像面東而坐，周圍飾以“九品來迎圖”、“極樂淨土圖”，壁上飾有雲中供養菩薩、柱上飛天奏樂鳳凰起舞，配以堂前如鏡的池水，營造出“西方淨土”的莊嚴。 平安時代後期社會動盪，民眾驚恐。由於以殺人為業的武士出現，連普度眾生的僧侶也拿起武器爭鬥，又加上1052年進入“末法之世”之說流傳，阿彌陀淨土信仰流行，人們不分貴賤，希望“厭離穢土，欣求淨土”，祈求阿彌陀如來及聖眾伸出救援之手，臨終時領入“極樂世界”。阿彌陀淨土信仰源於中國，日本僧人圓仁在大唐求法，淨土宗傳入日本。10世紀時阿彌陀浄土信仰在日本占壓倒優勢。平等院鳳凰堂位於京都近郊的宇治市，作為日本平安時期現存的唯一貴族遺構，是日本貴族文化、淨土文化的象徵性建築，被列入世界文化遺產。
鳳凰堂正面
鳳凰堂正面其它相關
淨土真宗的宗祖親鸞（見真大師），在1173年生於日本京都，由於父母自幼雙亡，所以他在9歲便出家為僧。那個年代動盪不安，民不聊生。當時源氏與平氏二族因爭奪權力而大動干戈，此內戰最後由源賴朝所勝，並於1192年在倉鐮設立了將軍政府。親鸞後來到了日本天台宗的本山比睿山修學。他在那兒花了20年的光陰苦讀天台宗的教理之後，仍發現自己無法開悟和消滅內心煩惱。於是，他便下山到京都尋找一個較為適合的解脫之法。那時，比親鸞大40歲的法然正向社會各階層的男女宣揚念佛法門。親鸞於是投在他門下，並找到了能令眾生解脫的念佛法門。當其他舊宗派因嫉妒之心而起奏朝廷禁止法然的念佛教法之後，法然與其大弟子們便遭到了迫害。親鸞在1207年也因此被流放至日本北部並後來在那兒結婚成家。當他被赦免後，他便到東京北部的常陸，一邊在當地宣揚念佛法門，一邊寫真宗最浩瀚的論著《教行信證》。親鸞60歲後回到了京都，直到90歲逝世之前，他的精力都放在編寫真宗的著作中。親鸞過著與普通人沒兩樣的生活。他有一位妻子（惠信尼）及一男五女（據另一個記載則是二男五女）。據佛教戒律，出家僧人不得結婚生子。因此，成家生子與修習佛道被視為互相違背。當親鸞被流放時，他的僧籍不但被吊銷，而且還被冠上一個罪犯的名字：藤井善信。在這種情況下，他既非僧也非俗。因此與一位合適女子結婚也是非常自然的事。從他成家之舉，親鸞要表示普通男女也是阿彌陀佛拯救的對像。
平等院鳳凰堂
親鸞上人
平等院鳳凰堂親鸞上人在日本所興起的淨土教派中，發展最大的宗派是淨土真宗。在教義方面，真宗不拘於形式的特點使它能被大眾接受。親鸞並沒有自創新宗派的意願，他在《教行信證》與其他著作中說明自己只是依著佛與七位高僧的教誨，並把他們的核心與真髓闡明於世。親鸞對淨土教理的見解看似根據他個人的判斷而形成。但是，他從人生經驗與感觸所獲得的見識實際上澄清了昔日淨土高僧所授的教理。在此我要強調，研討與開發新見解的過程往往與靜坐參禪息息相關。單單靠凡夫空洞的理論只能說是在紙上談兵。從佛教歷史之始，佛教的超世界觀，等都是從禪定中所獲得的。這在淨土宗等大乘佛教宗派中也都是相同的。從《觀經》里看，若我們能成功地依照經中的方法來修持，我們就能夠觀想阿彌陀佛及極樂淨土。每當我們迷失在牛角尖中時，我們可用靜坐之法來對治。但實際上靜坐參禪不是每次就能輕易生效。在遠離佛的今日，善於靜坐的導師少之又少。就算你能找到一位，要持之以恆地修持其法也是困難重重。相比之下，淨土觀想法門的靜坐式比禪宗的修持禪定法較為容易修習。這是因為行者有可專注的對象（佛及淨土）以及阿彌陀神力的加持。法然在比睿山修了多年的天台宗修持法之後仍無法得到自身的解脫。親鸞同樣地也是在該山修習了20年後而發現自己無法成就。法然讀了善導大師的論著後恍然大悟，於是便舍掉其他的修持法，一心信願念佛。法然轉信念佛的關鍵在於發現自身無力使自己解脫的事實。法然發現佛名的背後就是阿彌陀佛的無量之力。以此發現為本，法然以新的角度闡釋佛法並把念佛之行放於其他諸行之上。
西方學者常把親鸞與基督教的馬丁路德（Martin Luther〈1483-1546〉）相比。這是因為親鸞對佛教的革新與馬丁路德對天主教廷的抗議有些類似。但是親鸞既沒公開抗議佛教的領導層，也沒有開創新宗派與思想的念頭。親鸞所密切關心的，與法然和七高僧一樣，就是通過淨土來使自身解脫。這看起來也許是厭世與自私的。但他的自我與嚮往淨土之心既非自私也非厭世與悲觀。這是因為親鸞領受阿彌陀的慈悲後，他發現自己其實與其他眾生在業力上的關係是水乳相溶的。因此，親鸞在超世間後（即往生西方後），就能依自己的願望回到這個世間救濟其他眾生。親鸞對自己的反觀與對佛解救的了解，深深改變了一般的常理和佛教思想。在真宗的要典《嘆異鈔》（第三章）中，親鸞有以下的名言：“連善人都往生淨土，惡人更不在話下。對此，世人的人都經常說：連惡人都往生淨土，善人更不在話下。這句話象是有道理，但實際上違背了他力而往生的教理。”依照佛的教誨，如果我們能通過靜坐修智慧並廣修善行，我們就能在修持上更上一層樓。若我們無法行任何善，我們肯定會轉入惡道中受苦以抵消所做的惡業。雖然親鸞有行善的能力，但是他以慧眼察覺到自己內心中極大的惡業，而意識到自身所有之行皆不離此惡業之祟。這也意味著親鸞發覺他自己根本毫無一絲善業與功德，更談不上如何使自己解脫。 《嘆異鈔》中還記載親鸞的另一句名言：“既然我什麼行都不會修，照這個模樣，地獄也是命中注定的棲身之處。”親鸞既不是到了山窮水盡的地步，也不是覺得自己被佛的解救之力排除在外。他對自己無力自救的證悟，就是證明自己已經被阿彌陀佛所攝受與解救。所以，通過對佛的真誠信心，親鸞就能領受佛的無邊功德、智慧與力量，並完完全全地把執著自我的凡夫之體託付在阿彌陀佛的懷中。親鸞對佛教的見解出自於他信受與領受佛力（他力）的人生經驗。他把佛教分成兩種體系，即自力教與他力教。真宗是全他力教，其餘的佛教學系則歸納於自力教。親鸞甚至沒有鼓勵念佛。對於善導與法然來說，淨土信者得全心全力稱念佛名。
交通指引
JR奈良線，宇治站，步行約10分鐘；
京坂電鐵宇治線，宇治站，步行約10分鐘
京坂電鐵宇治線，宇治站，步行約10分鐘
門票價格
成人：600日元；初高中生：400日元；小學生：300日元
參觀鳳凰堂內部每人需另外支付300日元
