基本介紹
- 中文名：平扎·旦增達爾吉
- 身份：活佛
- 出生時間：1976年9月10日
- 出生地：四川省阿壩縣龍藏鄉
平扎活佛簡介：,活佛經歷,佛道傳播,本教常識,
平扎活佛簡介：
小平扎滿月之時，一位名叫“南卡羅旦仁波切”的朗依活佛，看後親自認定為“轉世靈童”並為之灌頂。他認真的叮囑平扎的母親說：“這是一個轉世的靈童，你們一定要保持好這個孩子的乾淨，以後會有人來認證的。”小平扎天生與佛有緣，咿呀學語時，經常手指西方喃喃自語對阿媽拉說：“我從西方（暗指拉薩）來……”。
6歲時，正式出家，入四川省阿壩縣朗依大寺，拜知識淵博的“旦增依西”為師，從此開始了佛經、打坐、藏文化的學習。寺廟的生活充實且有規律，良好的環境促使他潛心修行，悟性極高的平扎活佛在佛學上造詣非淺，並得到大寺上下所有人的肯定和讚許。
13歲時，經拉薩日喀則謝通門縣日甲寺高僧大德的正式認定，平扎·旦增達爾吉為—“穆辛瞻部洲仁波切“的轉世活佛，並接受日喀則高僧們的邀請，前去認領前世活佛的遺物。接受了寺廟僧眾及當地信眾的頂禮朝拜，按照非常嚴格的宗教儀軌和程式，完成了人們盼望已久的轉世活佛的心愿，受到尊敬和愛戴。
學海無涯苦作舟，之後的期間，勤奮刻苦的他系統學習並掌握小五明中的修詞學、詩學、詞藻學、韻律學、星象學，大五明中的聲律學、聲明；正理學、因明；內學、內明、佛學；顯宗、密宗、大圓滿等佛教經典。 23歲，獲得了“繞江巴·格西學位（碩士研究生）”證書。佛學無止境，勇於攀登的他，又拜朗依寺“嘉沃仁波切”為根本上師，完成了“十三加行”，閉關苦修三年。
年輕的平扎活佛，除修行外，到目前還擔任著朗依大寺的各項職務：
四川阿壩縣朗依寺北皆明扎倉主持活佛，四川阿壩縣朗依寺政教管理委員會委員，朗依寺講修佛學院大施主，《朗達瑪》雜誌編輯部主編，西藏日喀則雍仲林寺赤巴，此外，還承擔“雍仲本教講修佛學院”教授們的資金費用和會供，盡到一個活佛應盡的義務和責任。
新世紀的到來，平扎活佛看到世界的變化：經濟的發展，對外交流的增加，世界文化多元化的互相滲透，藏地的開放使朗依大寺迎來了眾多國內外遊客的訪問與參觀。敢於接受新思想的他認為：作為一個現代的活佛，不僅要親歷親證佛理佛法，還要更好的弘揚佛法，使佛法走出高牆深院，走出雪域高原，融入現代人的心中。他深切的感到任重而道遠，在繼承佛教事業的同時更要學習現代文化，做一個“愛國愛教”的現代活佛。
新的想法促使平扎活佛前去拉薩攻讀漢語和英語。平扎活佛以弘法利生為已任，廣結善緣，隨緣渡化。他以佛菩薩般的慈悲胸懷，獨特的人格魅力感染教化眾生。他經常應各界邀請赴各地宣傳佛法，主持佛事活動，進行佛學交流。所到之處不辭辛苦，不厭其煩地為弟子信眾答疑解惑、指點迷津、消災除障、祈福送祥。教導弟子信眾要愛國、愛教，做一個遵紀守法的公民。近幾年，平扎活佛在內地：北京、山東、遼寧、吉林、廣東等地弘揚佛法；增進藏漢文化交流，傳播扎西德勒文化。為人們帶來吉祥、平安與祝福。
平扎活佛以開朗樂觀的性格，豐富的學識，平易近人的人格魅力，慈悲為懷的佛家風範，受到內地各界人士的邀請，並進行：“法事活動，開光儀式，佛學交流，新聞做客”等社會活動：《央視網站致富經》、《中國青年報》、《北京新東方英語學校》、拉薩電視台、先後紛紛報導這位年輕有為、不斷進取的平扎活佛。
豈今為止，平扎活佛親授的弟子遍及國內外等地；他以“現代的佛法精神”，播灑菩提的種子，宣揚教育人們“信教、愛教、愛國”，用自己的努力來完成人們的的夙願！
活佛經歷
在北京新東方學校第四教學區聽說開口班的課堂上，坐著一位特殊的學員。大紅大黃的長袍僧衣讓他在學員中很顯眼。平扎·旦增達傑活佛，從他遞過來的名片上我才知道，這么年輕的他竟然身兼那么多頭銜。
平扎活佛今年29歲，家在四川阿壩縣。按照藏族傳統，家中只要不是獨生，就會送一個孩子出家，而出家為僧對於那個孩子和整個家庭來說都是無上榮耀的事。平扎的哥哥已經出家，原本家人不會再讓他出家了，但平扎似乎天生與佛有緣，據家裡人說他從很小的時候就常常喃喃自語“我從西方（暗指拉薩）來”。一次，一個西藏來的高僧大德見到小平扎，認定他是西藏日喀則地區一位活佛的轉世，於是鼓勵他出家。在6歲時，平扎終於成為阿壩縣朗依寺的喇嘛。
打坐、學習佛經、學習藏文化，出家後的平扎每天過得既規律又充實。他在佛學和藏文化方面的造詣也在飛速進步。全寺上下尤其是師父對平扎非常喜愛，他在朗依寺過得很快樂。直到有一天，平扎的平靜生活被投下了一塊小石子。
那天，師父帶他一起招待遠道而來的一個師弟。碰巧寺里來了許多外地遊客，遊客對寺院和喇嘛非常感興趣，參觀了很久，問了許多問題，但是因為寺里沒有人懂得漢語，他們既聽不懂也不知該說什麼，平扎覺得自己就跟啞巴一樣，心裡非常難受，從那天起他下決心要學習漢語。
決心雖然有了，但是條件不允許。因為整個寺院甚至整個地區大家都是從小說藏語，沒人說漢語。還有更重要的，師父非常疼愛他，曾不止一次對人說“我已經沒有別的願望，只要我死的時候平扎在我身旁”師父已經70多歲了，他不能因為學漢語而在這時候離開他。
2001年師父圓寂了。2002年，平扎離開了阿壩，前往拉薩學習漢語。在拉薩的私人學校，他斷斷續續學了三年時間，取得了相當大的成功。
在拉薩，外國人很多，平扎在學漢語的同時悲哀地發現即使學會了漢語他在這裡還是一個半“聾啞”。平扎沒有因為悲哀和學習的艱苦而放棄漢語，反而又萌生了學好漢語再學英語的想法。
北京之行
2004年初平扎開始學習英語。後來，他在北京的幾個弟子和朋友邀請他來北京，平扎想到北京漢語環境是中國最好的，也許還有更多的學英語機會，於是就在11月來到了北京。
在北京，平扎被震驚了。他無時無處不被這裡人們的文化和素質震撼著。他十三歲第一次去拉薩時也曾感到世界忽然大了，但那時似乎更對布打拉宮感到意外，在一個十三歲孩子眼裡，一切都是那么開心、新奇。但這次來北京不同，更多的是震驚。平紮下決心，一定要在北京學好漢語和英語。
知道活佛要學英語，他的朋友們紛紛介紹“想學英語，新東方是最好的學校”，一兩個人這么說還好，但是身邊的朋友、弟子人人都這樣說，於是平扎活佛毫不猶豫報了新東方的口語班。
“因為是周末班，今天才是第二次課，我覺得非常好，就是有一點著急自己基礎太不好。上午是一個外教，我就有很多不太聽得懂。下午的老師非常好，文化很深，她有時講的一些漢語我還不大懂，來北京經常是這樣，感覺到自己差很遠，壓力和動力都很大。下節課，我要找一個同學坐一起，不懂的要多問了。”
說罷，年輕的活佛在春日午後燦爛的陽光下會心地笑了。
佛道傳播
大乘覺悟道雍仲本教常識
《大乘覺悟道雍仲本教常識》郭哇旦增朱扎 著
1、 "本"的含義 2、 什麼叫"本教徒"?
3、 本教的創始人和雍仲本教的含義 4、 雍仲本的主要標誌
5、 本教被稱為白帽雍仲本的原因 6、 祖師辛繞彌沃的誕辰
7、 有關祖師辛繞的親生子女 8、 祖師辛繞的享年及一生的功績
9、 祖師講授諸多"本門" 的原因 10、 祖師計授的諸多“本門”的主要內容
11、祖師講授這些本門的主要傳源及集經 12、 本教顯密心三宗的主要理論
13、律經、密咒、以及大圓滿三者的主要傳承上師 14、 祖師辛繞將發菩提心及悲心置於根本的原因
15、講授《本教九乘》的原因及其分類 16、 祖師辛繞創立的學科體系
18、文字的創製 19、 本教發祥地象雄三轉的確認
20、象推上圍大食魏摩壟仁和中圍大食嘉卡哇卻地域的確認 21、 本教前弘期和後弘期的確
22、本教前弘期的主要寺院 23、 本教後弘期的主要寺院
24、上下各大寺院的歷代傳承 25、 本教盛傳的地域
26、本教的興衰 27、 本教的集會場所及修行處
28、國王的上師嘉辛在象雄和吐蓄地區的特殊待遇 29、 本教區分異門宗教和本門宗教的依據
30、本教能否進行血肉祭?什麼是血肉祭? 31、 本教的法衣
32、本教徒轉經時為何向右轉? 33、 本教怎樣看待釋迎牟尼?
34、稱現在為人壽百歲及諍劫五濁橫流時期的原因 35、 遠古至現代藏區的五大宗派的產生和發展
36、本教的主要護法神 37、 本教的教期
38、在本教典籍開頭為何出現象蕃合壁語句 39、 本教儀軌怎樣確認活佛上師
40、舊本和新本的區別
本教常識
1、"本"的含義
"本"一詞有諸多釋義，一般指可認知的一切所知，特指耳聞或聽到的;指出問題的結症;萬物之本及其奧義;度救芸芸眾生;另外還有吟誦、吟讀、重複、叫喊等意義。
2、什麼叫"本教徒"?
所謂"本教徒"是指信奉辛繞祖師末出生以前的"原始斯
巴之本"或辛繞祖師誕生後開創的"雍仲本"的教徒，
3.雍仲本的主要標誌
本教的主要標誌為"雍仲恰幸”。關於其標誌在《說冠琵琶之音》一書中有這樣的記載:"這個金制雍仲鈐記，表示"本"無變無滅，象徵證得雍仲之藏及具十八文義。又如據《雍仲業盡》一書記載:“從太古斯巴傳來的恰幸，由通曉十八藏之辛繞，常持不離身、旋繞諸宗之上，能使雍仲本教立勝幢，常斷邪見疑惑皆威懾。
“雍仲恰幸”的字面釋義為:“雍”表示勝義無生;“仲”表示世俗無滅；“恰”表示降滅邪見;“幸”表示引入解脫，恰幸兩端的雍仲符號，象徵顯密兩宗，居中的連線處象徵心識部無上大圓滿。
4.有關祖師辛繞的親生子女
一般來講祖師辛繞稱自己的身、語、心、功德、功績均有其 子(化身)，但從親生來說共有八子二女:其八子為:I、朵布 ，2、吉布赤希，3、龍占賽哇，4、居占仲瑪，5、敖周唐波，6.穆卻填周，7、貢察楚布瓊，8、貢察雍仲旺旦。其二女為:辛薩乃青瑪和乃瓊瑪.
5、本教被稱為白帽雍仲本的原因
藏族的很多教派都按其戴的帽色來稱呼。把本教稱之為“白帽”有如下幾個原因: 其一，據本教經典記載，古代象雄時期人們的主要衣著為白帽和藍袍。 其二，歷代吐蕃贊普時期密教盛興，持密者頭戴“勝尖白帽”或“白尖帽”，此裝束在贊普時期經久不衰。 其三，本教的“勝尖白帽”不僅在講授顯密宗時使用，而且在辯論場合、灌頂、傳承等儀式上都能派上用場。其四，此帽是持明上師之鈐證，辛繞活佛之身證，雍仲本教之教證，以上四個原因皆從《說冠琵琶之音)中歸納而來，從而可知此帽的不同凡響，也是為什麼把本教稱之為“白帽雍仲本”的主要原因。
現今在有些寺院裡有戴尖帽的習俗，它源於何處呢?這個問題很難有定論，在近代產生並戴黃帽的格魯派在大規模的發展中寺院裡戴尖帽者很普遍，但在佛本經典文獻中筆者至今末見到過能使人信服的有關尖帽的資料。然而，--些零散記載，如本教經典《本續日燈》說，此帽為魔鬼所擁有之物。另《說冠琵琶之音》中記載:“凡帽頂呈尖圓、尖曲、尖彎、扁平、圓溜、橛頭、喙狀、鬃狀、後垂狀等一律要揚棄，若戴教必滅”。 因此，後世的本教徒忌戴雞冠帽大概也是據於此說吧!
6、祖師辛繞彌沃的誕辰
本教經典認為賢劫時出世兩千零二個大覺者，而這位祖師便是兩乾零二個大覺者中首次為芸芸眾生解苦的九代大覺者中的第八代。由於末法時期，壽命銳減，不過百歲，紛爭不休，五濁惡世，見此慘狀，視為正法教化之大機緣，投胎轉世，誕生於本歷木鼠年孟春十五日木星會鬼宿的大吉日子，其父名日穆氏傑本妥嘎爾，母名日堯希傑協瑪
8.祖師辛繞的享年及一生的功績
祖師從誕生至圓寂期間共行十二大功績，特別功績有六
十、分別功績為一百零八。從年績來講:一歲至十五歲繼王子
位，十六歲至三十歲納妃，三十一歲至四十五歲棄親出家，四
十六歲至六十歲出離隨從、專心修禪，六十歲至八十二歲功成
名就，樂在善緣，安度晚年，祖師享年八十二歲。.
9、祖師講授諸多"本門" 的原因
總的來講，對輪迴中的眾生要以言語來闡述了義，根據所化眾生應斷之煩惱，祖師指出了與之相應的破滅煩惱的"本門"，例如:為了破滅八萬四千種煩惱，指明了對治方法"本門八萬四千"。為了破滅煩惱五毒，指明了“本的四門五庫"，為了破滅三毒，指明了"本之內外密續"，為了破滅根本無明，指明了明智宗等所斷和對治之間的等量關係。祖師辛繞又宣稱:自己的任何意念要自己去馴服，不要讓意念被煩惱所左右，這樣做能使煩惱五毒皆能破滅。從祖師宣稱的以上本門觀點可知，一切本門歸根結底就是調伏自己的意念及欲望。
10、祖師講授的諸多“本門”的主要內容
其主要內容為：告誡以求解脫的善男子、善女子怎樣發大善菩提之心，大悲之願，進而持石級而上之行，勤修十波羅蜜多之方便，立俯瞰環視之見，誠信究竟無上大圓滿，從而識輪迴之苦，棄輪迴諸業及煩惱，廣積自根斷業障之本德，以及怎樣攀緣修道，成就斷德（永斷一切煩惱和所知障）等等。一言一蔽之，告誡人們諸本無我，諸行無常，有漏皆苦，涅盤寂靜。
11、祖師講授這些本門的主要傳源及集經
各種本門依照傳源來講：諸外續源於化身，諸內續源於報身，諸事密續傳於本身。凡本門內、外、密三續終究正源皆為三身。
若以集經來講：源於化身之外續為顯宗，源於報身之內續為密宗，源於本身之密續為心識部，故諸本門若按集經可歸納為顯、密、心識部三者。
12、本教顯密心三宗的主要理論
外經的主要理論為《法相五部》，即：1、闡釋了義奧秘的稱之為《十萬部》，2、記載清規戒律的稱之為《律部》，3、闡釋因果的稱之為《經部》、4、闡釋情器世界成住的稱之為《俱舍論部》，5、以及闡釋中觀因明的稱之為《中觀因明》。
內密咒的主要理論為《三界宣誦總集》，即：從其美雲木色辛等傳承的在神界宣誦的《了義之論》。其次，在龍界宣誦的《秘訣略論》。其三，在人界宣誦的《教言中論》。
密咒心識的主要理論為《四類象雄耳傳經傳》，即：外綜論觀點，內秘訣直授，密咒智性裸見，無上密咒了義自明。
第一、律經傳承祖師為赤祖傑哇，依次傳於祖辛傑哇、章松傑哇、祖賽瑪俄、赤德貢扎、穆卻填周等稱轉世戒師傳承。穆查扎黑—赤德敖波—琅琅祖普—當哇玉讓—特尕伊西—貢絨伊西—敖拉賽巴—祖楚伊西等稱大食戒師傳承。伊西次成一雍仲次成—祖普次成等稱象雄戒師傳承。從尕舉傑哇祖普和雅貢伊西傑哇的二十五傳承，以及德增饒色—決增伊西—盤西貝吉旺秀處的三十傳承為上阿里傳承。穆斯色桑一索頓赤巴次成—傑哇祖普—祖普次成—穆土上師等稱下多康傳承。西增雍仲—姑增雍仲尖參—措增南卡尖參—角頓大師—貢栽修行師—美頓希繞奧賽等稱烏斯藏傳承。支、西、巴、美、辛等的律經傳承形成諸多支流，然而律經傳承之主流支氏傳承在後期得到了大規模的發展，並形成後藏右翼幽靜（也日溫薩）十八祖師，以及曼日派的歷代堪布傳承系統，直至傳到現在的律經師徒兩人，仍從未中斷，保持著清淨的傳本教戒律。
