基本介紹
- 作品名稱：思想錄
- 外文名稱：Les Pensées : Sur La Religion Et Sur Quelques Autres Sujets
- 作品別名：沉思錄
- 創作年代：17世紀60年代
- 文學體裁：哲理散文集
- 作者：【法】布萊茲·帕斯卡爾
- 字數：400000
內容簡介,作品目錄,創作背景,作品思想,從矛盾的方面、用辯證的方法把握人的本性,宗教觀,人性觀,作品影響,作者簡介,
內容簡介
在《思想錄》中帕斯卡爾認為，上帝存在、人性敗壞，這是兩條根本的宗教真理。否認了其中的任何一條，都會陷入無神論。他把無神論和自然神論看作是基督教信仰的最大的障礙。但是，人又不可能通過理性證明上帝的存在。人是一根會思索的蘆葦，然而，人對宗教信仰的思考只是證明了人的思維能力的有限性，它不能證明上帝的存在。理性對宗教無用。人對上帝的關係是信仰的關係，信仰是上帝的恩賜。
理性雖然不能證明上帝存在，但是它可以告訴我們應該選擇上帝存在。帕斯卡爾提出了關於信仰上帝存在的賭博論證。意思是說，在上帝是否存在這個問題上，人們可以選擇上帝存在，也可以選擇上帝不存在，但不能不作選擇，在人生中對此必須作出選擇，必須下賭注。賭上帝存在時，如果上帝存在，信奉上帝的人會獲全勝，有無限的收益，會獲得幸福。如上帝不存在，也無多大損失。
在帕斯卡爾看來，人的理性使人認識到自身處境的悲苦。但這一點並不使人陷入悲觀主義，相反，了解到人的悲苦會使人變得更加偉大和堅強。不過，貫穿於《思想錄》一書中的許多觀念確有消極的意義，如；人生的脆弱不堪，人生如夢、世事無常，理性不能確定信仰，要依靠人的直覺和情感等等。
作品目錄
第一編：關於精神和文風的思想 | 第六編：哲學家 | 第十一編：預言 |
第二編：人沒有上帝是可悲的 | 第七編：道德和學說 | 第十二編：對耶穌基督的證明 |
第三編：必須打賭 | 第八編：基督宗教的基礎 | 第十三編：奇蹟 |
第四編：信仰的手段 | 第九編：永存性 | 第十四編：辯駁斷想 |
第五編：正義和作用的原因 | 第十編：論象徵 |
創作背景
1656年，帕斯卡爾被說服為阿爾諾辯護，因為阿爾諾遭受巴黎索邦大學神學院於神學理論方面的禁令。帕斯卡爾以匿名的形式發出了一系列《致一位省長的信》。其目標是耶穌會倫理神學。在這種神學辯論尚未結束時，帕斯卡爾已決定向廣大民眾發表演說，即用《為基督教辯護》一書發表其見解。直至去世為止，他一直將聰明才智投入此項辯論中。由於其健康情況非常差，以致大部分工作都零碎不堪。這些首次出版的辯論文章，在1670年收集於名為《思想錄》。
作品思想
從矛盾的方面、用辯證的方法把握人的本性
從《思想錄》中，帕斯卡爾從矛盾的方面、用辯證的方法把握人的本性。在他看來，人之所以不能認識無限的自然，不但因為理性的局限，而且因為人與自然的截然不同。他說，事物是單一的，而人卻是由兩種相反的本性即靈魂與身體所構成的，人不能思議什麼是肉體，更不能思議什麼是精神，而最不可思議的則莫過於一個肉體居然能和一個精神結合在一起。理性的能力是有限的，而且還要受到肉體的糾纏和妨礙。在帕斯卡爾那裡，本能與理智的衝突，構成了人的存在，造成了人的榮光和不幸。人既非天使，也非禽獸，而是二者兼而有之，人追求著偉大、幸福、完美和光榮，得到的卻只是渺小、可悲、缺陷和鄙視。
宗教觀
儘管帕斯卡爾的哲學從本質上說是為他的宗教信仰服務的，包括他對笛卡爾理性主義哲學的審視和批判。但是，如果從更高的視野來看，帕斯卡爾的哲學並不只是停留在宗教一隅，他對許多問題的思考與研究都具有非凡的意義。在這裡，我們對待上帝的態度以及正確處理人與上帝的關係問題貌似只與信仰有關，實際上卻是我們人生的重要組成部分。科學可以極大豐富我們的物質生活，卻無法為我們找到精神的依歸。人生問題的解決僅僅依靠工具理性是遠遠不夠的，我們還需要訴諸於價值理性，還需要信仰的皈依。為此，我們必須正確認識自我，看到自己的渺小與卑微，不能盲目樂觀，真正尋找到自己的精神家園。
人性觀
帕斯卡爾批判的繼承了法國文藝復興後期最重要的人文主義作家蒙泰涅的人性觀，認為人是普遍意義上的人；同時否定了當時活躍於整個社會思想層面的笛卡爾的理性主義。帕斯卡爾始終處於科學與信仰的交界，他的哲學思想即圍繞兩個問題展開：對人的認識和對上帝的認識二他否定笛卡爾派的理性信仰主義，他們力圖用幾何學的方法證明一切，包括上帝存在；他也不完全同意另一派所持的信仰懷疑主義，他們認為上帝高於理性，無法通過理性認識，信仰是上帝的饋贈。帕斯卡爾認為信仰可用一種可能性的方式間接證明，他將機率論用於解釋宗教，這也是一種理性認知方式，這一方法被帕斯卡運用於他的“上帝之賭”中，他認為如果上帝存在，就擁有無限，如果不存在，也不失去什麼。
作品影響
帕斯卡爾的思想理論集中地表現在他的《思想錄》一書中。此書於笛卡爾的理性主義思潮之外，別闢蹊徑；一方面它繼承與發揚了理性主義傳統，以理性來批判一切；同時另一方面它又在一切真理都必然以矛盾的形式而呈現這一主導思想之下指出理性本身的內在矛盾及其界限，並以他所特有的那種揭示矛盾的方法（即所謂“帕斯卡爾方法”），從兩極觀念（他本人就是近代極限觀念的奠基人）的對立入手，考察了所謂人的本性以及世界、人生、社會、歷史、哲學知識、宗教信仰等多方面的理論問題。其中既夾雜有若干辯證思想的因素，又復濃厚地籠罩著一層悲觀主義的不可知論。
《思想錄》對存在主義的影響在存在主義先驅克爾凱郭爾身上體現得淋璃盡致。克爾凱郭爾繼承了帕斯卡爾的思想，把人作為哲學研究的出發點和落腳點。克爾凱郭爾認為，傳統的理性哲學過分強調了科學理性的價值，忽視了人本身價值，從而造成理性哲學只是從抽象的、機械的角度去研究世界和人的本質。這種偏執無一例外都將導致形上學，對人生而言無疑是無用的哲學，沒有任何價值。真正的哲學不只是揭示世界的規律，更重要的是在於指導人生。因此，哲學顯然應該遵循從人到人這樣一條認識論路線，自然界或抽象的思維不能也不應成為其研究對象。
《思想錄》這一哲學著作是世界思想文化史上的經典著作，對後世產生了深遠影響，被認為是法國古典散文的奠基之作，《思想錄》一書集中體現了作者以“幾何精神”為主體的思想理論，帕斯卡以笛卡爾的理性主義思想為基礎，不僅繼承與發揚了理性主義傳統，以理性來批判一切；同時又在繼承的基礎上指出理性本身的內在矛盾，展現其特有的揭示矛盾的方法，即“帕斯卡方法”。
帕斯卡爾