基本介紹
- 中文名：布依五寶
- 屬性：一個歷史悠久的民族
- 主要聚居於：黔南、黔西南兩個
- 比例：占了全國布依人口的97%
簡介,布依戲,布依“八音坐唱”,布依“削肖貫”,布依小打音樂,布依“銅鼓”,
簡介
布依族是中華民族大家庭中一個歷史悠久的民族。我國的布依族主要聚居於黔南、黔西南兩個布依族苗族自治州及安順市和貴陽市，他們占了全國布依人口的97%。布依族居住地自然風光秀麗，環境優美，在悠悠的歷史長河中，千百年來，布依人不斷吸引著外來文化，豐富本民族文化內涵，逐漸形成了自已獨具特色的民族文化，成為中華民族文化藝術寶庫中的珍貴遺產。以民歌最具特色，種類有古歌、敘事歌、情歌、酒歌和勞動歌等；形式有獨唱、對唱、齊唱和重唱；曲調分“大調”、“小調”兩種。“大調”用於婚喪等隆重的場合，音調高昂大方，引人入勝。“小調”則在月夜或“浪哨”談情說愛的時候唱，音調柔和、婉轉、活潑動聽。曲藝則以布依八音、布依戲、布依“削肖貫”（說唱故事）、布依小打音樂、布依銅鼓著稱，這五種曲藝被世人合稱為布依“五寶”。
布依戲
布依戲（布依語稱“谷藝”，也叫“土戲”）為黔西南州獨有的民族戲曲藝術，流傳於南盤江沿岸的布依山寨，屬中華民族少數民族戲曲劇種。
1984年，國家曾派專家小組親臨黔西南審定，得到“是戲，是布依戲”的結論。從此，民族藝苑中，又增添一朵奇葩——布依戲。
布依戲的沿革布依戲起源於黔西南布依戲的宗教祭祀。據《布依族簡史》載，“清朝乾隆年間（公元1736-1795年），冊亨州同的秧壩和普安州判（今興義）的巴結，開始編演布依戲，以後推廣其他地區。”《興義縣誌》載：“……‘老摩’跳神時的祭祀詞中，含有類似折子戲的本民族民間唱段。清雍正五年（1727年）改土歸流後，興義巴結王姓土司仍世襲其亭目之職，其宗支王孝五等常召請族人參加傳統祭祀，在‘老摩’的主持下，讓部分族中子弟參與吹打唱跳的祭祀活動。沿至清嘉慶（1797年）時，王姓土司族子王金龍等，一面興辦私塾教育族中子弟，一面與族人就祭祀跳神中的唱段補充改編，加上情節和人物，在節日或酒宴中作消遣跳唱，形成‘族中戲’”。自此，布依戲已具雛形，並從祭祀中分離出來，在巴結民間出現，同時也成為王姓家庭的族中戲，在王氏後輩中代代相傳。歷經數代，逐漸分行當，配樂隊，吸收部分祭祀樂曲來豐富曲牌。到清光緒初期（1875年），已具舞台演出形式。
清光緒元年（1875年），在族人王壽山等倡議下，多人出資首次製作一批服裝，在巴結老場壩搭台演唱，並在南盤江兩岸流動演出。
布依戲的劇目布依戲的劇目分傳統劇目、移植劇目和現代劇目三大類。
傳統劇目是源於布依族宗教祭祀的經咒、儺儀故事，古歌和布依曲藝說唱藝術的“戈比戈問”（即（說唱））、民間傳統故事、民族神話故事等。這類劇目說唱均用布依語。其代表劇目有：《卜當》（即《勞姑爺》）、《四婙夫》、《看山穿》（即《一女嫁多夫》）、《胡喜與南祥》、《布壩德》、《羅細杏》、《六月六》、《人財兩空》等。
移植劇目是隨著盤江水路、驛站開通、商旅活動等外來文化的滲入，將其他劇種的劇本改編，移植上演的，也有根據三國、楊家將、說岳以及歷史小說改編的劇目。這些劇目有《薛仁貴征東》、《薛仁貴征西》、《精忠傳》、《武顯王鬧花燈》、《七姊妹》（又名《穆桂英》）、《況山伯·娘英台》、《陳世美不認前妻》、《馮邊月》、《張奉文》、《崔文瑞》、《二下河東》、《過五關斬六將》等。這些劇目經長期藝術實踐，已日趨民族化，形成布依戲移植劇目的特色。
現代劇目是解放後各布依戲班（隊）在黨的“雙百”方針指導下，創編反映布依族人民的新生活、新思路、新風貌的戲劇作品，這些劇目有《三妹回娘家》、《賭錢哥》、《打草鞋》、《光榮應徵》、《兄妹學文化》、《引水爬冒坡》、《人往高處走》、《散心》、《逃婚記》、《三月三》、（又名《趕會》）、《李卜長打鐵》、《自由婚姻多幸福》、《吹賭嫖游之客》、《麥蒙姑盤》（即《祝你成功》）等。
布依戲劇目據統計有120餘出，因種種因素（特別“文革”十年）劇本及道具被作為“四舊”查抄焚毀，戲師受到迫害，傳承困難，現倖存不多，經常演出的不過十幾齣劇目。
布依戲的音樂布依戲的音樂，起源於黔西南布依族“報幕”活動中的“摩公調”。在其發展的過程中，逐步吸收了南盤江流域的民歌主韻衍變而成的“摩公腔”、“浪哨腔”、“苦調”，繼而又吸收“八音坐唱”的一些曲牌，形成“起落調”、“燈調”等，故爾布依戲的音樂是五種腔調互動循環而造成的聯曲體。其伴奏樂器是具有民族特色的牛骨胡、葫蘆胡、月琴、竹笛、勒朗、木葉、嗩吶等。
打擊樂有：包包鑼、丁鑼、刺豉、類（即指揮小鼓）、鈸等。
布依戲的表演布依戲起源於宗教祭祀，其舞台調度、表演身段等均有“報幕”活動的明顯痕跡。這些布依族“儺儀”活動特徵性動作，為布依戲虛擬的表演藝術奠定了基礎。
布依戲表演行當，分“三旦七生”即：小旦、老旦、武旦、小生、老生、文生、武生、大王、差官、丑角。
布依戲的表演，分“特有身段譜”及“舞台處理”計13項，分別為:布依戲的手、眼、步、身各法及“留溜留”、“立掌”、“亨彎”、“繞合”、“整發理暢”、“棍木對打”、“武行出場”等，別具特色。
布依戲演出習俗：開台、掃台開台：點符市、畫鑼、畫鼓、獻酒——戲班互動響器，戲開始。
掃台：即演完後，戲師舉行掃台活動，旨在戲班清去平安，而後封箱，結束演出活動。
布依戲原是男旦演女角。巴結王友益（布依土司王姓後裔）衝破舊習俗，用自己的獨生女和侄女進戲班學戲，在布依《七姊妹》（即“穆桂英”）中扮演穆桂英。
黔西南的布依戲，已搜入《中國戲曲志·民族戲曲》、《中國少數民族戲劇》等書，並出版《貴州布依戲》一書。2006年，已列為國家“非物質文化遺產”名錄。
布依“八音坐唱”
布依“八音坐唱”（又稱“八音坐彈”）系流傳於黔西南布依族地區的民族曲藝。
“布依八音”旋律古樸、流暢、悠美、悅耳，常用於布依族的民族節日、婚嫁、祝壽、建房等場合。
早在唐宋時期，“八音”就在桂東南一帶少數民族地區流傳。
元代以來，“八音”加入了民俗、喜慶內容的演唱，並吸收其他戲曲特點，豐富了演唱內容。據清代《清稗類鈔》中記載：“八音以彈唱為營業之一種，所唱生、旦、淨、醜諸戲曲，不化妝……”，至此，“八音”已發展成曲藝形式。
“八音”流入黔西南以後，建有八音班19個，分布興義、安龍、冊亨等地。
“布依八音”演奏器樂，由牛骨胡、葫蘆胡、月琴、竹笛、刺鼓、包包鑼、丁鑼、鈸等組成。而今故名“八音坐唱”。不少“八音班”除加嗩吶外，還加入了“勒尤”、木葉等民族樂器。因“八音”演唱者，系統演唱故事內容，分別一人多角扮劇中人物演唱，故有“板凳戲”之稱。
布依八音的曲調，有：正調（亦稱“起落調”）、閒調、賀喜調、過場調、喜調、起調、拜堂調、打仗調、反皇調、“罵刀靈”、走陰調、八板、大王調、“留溜留”、喊板、反調、林板、林板轉正調、歌堂調、馬走街、起路調、過堂調等。
“布依八音”在黔西南歷次匯（調）演中獲獎。在省、國家及至國際藝術節亦獲獎項。故有“南盤江畔的藝術明珠”之美譽，並載入《中國民族曲藝》史冊。
布依“削肖貫”
“削肖貫”（漢語意為“說唱故事”），為布依族曲藝流行於冊亨、望謨布依族聚居地1990年12月，在貴州省首屆布依族曲藝研討會上，通過望謨布依族民間藝人王輔周、陸國器的現場表演與會專家考證認定的民族說唱藝術。會上，統一稱謂為“布依削肖貫”，載入《中國民族曲藝》史冊。
“布依削肖貫”分說、唱、連說帶唱三種形式。常用樂器有：四弦胡、月琴、勒尤、木葉、竹笛、嗩吶、簫等。打擊樂器有：牛皮鼓、小釵、鼓、木魚、罄等。說唱俱用布依語。
布依“削肖貴”的曲目大多是民間傳說、古代神話、歷史小故事和沿於布依族古老經咒的說唱段。其曲目長者，要唱幾天幾夜，深受布依族人民喜愛。
“削肖貫”的音樂是從布依放的民歌、山歌、大調、小調中吸收、演變、發展而來的。除了唱調外，還有曲牌。這些曲牌都是從布依族民俗活動中的婚喪喜慶、祭禮音樂中借鑑，經長期的藝術實踐形成自己特色的說唱曲牌。這些曲牌是：《迎新曲》、《月琴調》、《洋琴調》、《敬酒調》、《上香曲》、《封壇調》、《大拜堂》、《喜相逢》、《佳玉帝》、《繞壇調》等。
布依小打音樂
明洪武一年（公元1368年）“調北征南”流入盤江的，形成布依絲竹音樂。其代表樂曲有“迎客調”、“送客調”、“請客喝酒調”、“謝酒調”、“過街調”、“一更里”、“二更里”、“一枝梅”、“三春柳”、“雙飛燕”、“亂插花”等。
“小打音樂”里用碗、碟伴奏，不用響器。樂器有蕭筒、月琴、胡琴等。有素雅、優美、婉約、淳樸之感。
布依“銅鼓”
布依銅鼓是打擊樂，千年祭祀都是用銅鼓。布依語叫“年”。
銅鼓傳統套路有“銅鼓十二則”、“十四則”、“銅鼓十八則”、“二十四則”等有鼓譜傳承。興仁屯腳、貞豐等地布依族都保存有鼓譜。
銅鼓平時不亂敲打，只用於祭祀、民族節目等重大活動。
