《巽公院五詠·淨土堂》是唐代詩人柳宗元所作詩詞之一。
基本介紹
- 作品名稱：巽公院五詠·淨土堂
- 創作年代：唐代
- 文學體裁：五言律詩
- 作者：柳宗元
詩詞正文,注釋,譯文,作品鑑賞,作者簡介,
詩詞正文
結習自無始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門。
華堂開淨域，圖像煥且繁。清泠焚眾香，微妙歌法言。
稽首愧導師，超遙謝塵昏。
注釋
⑴淨土：佛教謂莊嚴潔淨、無五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）之極樂世界。此詩是組詩《巽公院五詠》的第一首。《巽公院五詠》包括五首小詩，都是寫龍興寺里的有關事物和景色。
⑵結習：《維摩詰經》（大乘佛教經典）說：“維摩詰室，天女以花散諸菩薩，即皆墮落。至大弟子，便著不墮。……爾時天女問舍利佛：‘何故去華？’答曰：‘結習未盡，花著生耳；結習盡者，花不著也。’”沈約《內典序》：“結習紛綸，一隨理悟。”佛教謂人世嗜欲諸煩惱。無始：《勝鬘（mán）經》說：“攝論云：無始即是顯因也。若有始則無因，以有始則有初，初則無因；以其無始則是有因。所以明有因者，顯佛法是因緣義。”佛教謂世間一切，若從生、若法，皆無有始也。
⑶淪溺：論落沉沒。苦：《佛地經》說：“逼惱身心名苦。”
⑷三室門，即三解脫門。《智度論》卷十九：“子三界中智慧不著，一切三界轉為空、無相、無作解脫門。”又：“涅盤城有三門，所謂空、無相、無作。……行此法得解脫，到無餘涅盤，以是故名解脫門。
⑸ 清泠（lĭng零）：泠，輕妙。
⑹歌法言：指誦唱佛經。
⑺稽首：舊時跪拜禮。頭至手，而手至地。導師：《維摩詰經》註：“菩薩如來，通名導師。”佛、菩薩，唱導之師，皆可稱導師。
⑻超遙：遙遠貌。阮籍《請思賦》：“超遙茫渺，不能究其所在。”塵昏：左思《吳都賦》：“紅塵晝昏。”
譯文
人的結習從無開始，
淪落沉溺窮盡了苦難之源。
輪迴成為今世的人形時，
才徹悟三種解脫的空門。
華堂中開闢一塊潔淨的地域，
佛的圖像清晰而且細微。
堂中焚燒清泠的檀香，
誦唱著微妙的佛經。
我叩首拜謝唱經的法師，
遙遙地懺悔在紅塵中的昏聵。
作品鑑賞
柳宗元初貶永州，住龍興寺，曾與和尚交往，探討佛理。龍興寺舊址在瀟水東岸，永州芝山城南太平門內。當年寺里有和尚重巽，即巽公，是湛然的再傳弟子，與柳交往頗深。故柳有《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》、《送巽上人赴中丞叔父召序》，並作《永州龍興寺西軒記》贈巽上人。組詩《巽公院五詠》作於公元806年（元和元年），寫的是龍興寺里有關事物和景色。 柳宗元在《永州龍興寺修淨土院記》記載：龍興寺里，有前刺史李承咥和僧人法林設定的淨土堂，他們常在這裡做法事。到如今已經二十多年了，淨土堂的房屋損毀，佛像開裂崩塌。巽上人住在這兒，開始對此進行整理修復。刺史馮敘捐資修了大門，柳宗元則助修了迴廊，使之煥然一新。巽上人，是已經修煉到了最高境界，理解最深教義的高僧。《淨土堂》記述重修淨土院後佛堂修飾一新及詩人參與佛事的情景，抒發了詩人崇佛的心態。前四句為第一層：“結習自無始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門。”以議論開始，直接切題，從人生的苦難輪迴中領悟到三種解脫的空門，即“我空、法空、空空”的佛道。二至八句為第二層：“華堂開淨域，圖像煥且繁。清冷焚眾香，微妙歌法言。”細膩地描繪了在淨土堂做佛事的情景：華堂的淨土，清晰的佛像，焚燒的檀香，誦唱的佛經，歷歷在目，聲聲入耳。結尾兩句“稽首媿導師，超遙謝塵昏”，詩人叩首拜謝唱經的法師，遙遙地向他懺悔自己在紅塵中的昏聵。他要拋棄人世欲望的種種煩惱，嚮往不生不死的涅盤之門；詩人還相信西方淨土——極樂世界，可見他受佛教的影響已到了執迷的程度。
作者簡介
柳宗元（773—819）唐代文學家、哲學家和政治家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河東（今山西永濟）。出生於京都長安（今陝西西安）。與韓愈共同倡導唐代古文運動，並稱“韓柳”。與劉禹錫並稱“劉柳”。王維、孟浩然、韋應物與之並稱“王孟韋柳”。世稱柳河東或柳柳州。少有才名，早有大志。公元793年（貞元九年）進士及第，登博學鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，後入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。革新失敗後貶邵州刺史，再貶永州司馬。後回京師，又出為柳州刺史，政績卓著。卒於柳州任所。一生留詩文作品達600餘篇，其文成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，富於戰鬥性，遊記寫景狀物，多所寄託。哲學著作有《天說》、《封建論》等。其作品由劉禹錫保存並編成集。有《柳河東集》。
