基本介紹
- 中文名：崑山三賢
- 所指人物：顧炎武，歸有光，朱柏廬
- 類型：並稱詞語
- 來源地：崑山
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簡介
顧炎武（1613——1682），初名絳，字寧人，江蘇崑山千燈人，明清之際思想家、愛國學者。明亡後改名炎武，自署蔣山傭。學者稱亭林先生。
歸有光（1506-1571），字熙甫，又字開甫，別號震川，又號項脊生。明代散文家。
朱柏廬（1627～1698），名用純，字致一。崑山玉山人。著名理學家、教育家。明諸生。
顧炎武
顧炎武（1613——1682），江蘇崑山千燈人，明清之際思想家，愛國學者，中華民族七十二偉人之一。初名絳，字寧人，明亡後改名炎武，自署蔣山傭。學者稱亭林先生。
少年時為諸生，參加“復社”，反宦官權貴鬥爭，清兵南下，嗣母王氏殉國，參加蘇州、崑山、嘉定一帶的抗清鬥爭。失敗後，十偈明陵，遍游華北，調查訪問，蒐集資料，致力邊防、西北歷史地理研究，發展經濟，力行墾荒。曉歲卜居華陰，卒於曲沃。
先生學問廣博，於國家典制、郡邑掌故、天文儀象、水利河漕、兵農田賦、經史百家、經濟貿易都有精湛研究。晚年側重考證，深究哲理，提出“博學於文，行己有恥”的古訓，提倡“經世致用”實學。開創清代樸學風氣，對吳、皖考據派有深刻影響，被譽為明清學問有根柢第一人。其“天下興亡，匹夫有責”的名言，激勵世代炎黃子孫，為振興中華而奮進！著有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學五書》等。
顧炎武
少年時為諸生，參加“復社”，反宦官權貴鬥爭，清兵南下，嗣母王氏殉國，參加蘇州、崑山、嘉定一帶的抗清鬥爭。失敗後，十偈明陵，遍游華北，調查訪問，蒐集資料，致力邊防、西北歷史地理研究，發展經濟，力行墾荒。曉歲卜居華陰，卒於曲沃。
先生學問廣博，於國家典制、郡邑掌故、天文儀象、水利河漕、兵農田賦、經史百家、經濟貿易都有精湛研究。晚年側重考證，深究哲理，提出“博學於文，行己有恥”的古訓，提倡“經世致用”實學。開創清代樸學風氣，對吳、皖考據派有深刻影響，被譽為明清學問有根柢第一人。其“天下興亡，匹夫有責”的名言，激勵世代炎黃子孫，為振興中華而奮進！著有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學五書》等。
顧炎武歸有光
歸有光（1506～1571），明代散文家。家熙甫，又字開甫，別號震川，又號項脊生。崑山人。早年從師於同邑魏校。嘉靖十九年（1540年）中舉，後曾八次應進士落第。徙居嘉定（今上海市安定縣）安亭，讀書講學，作《冠祀》、《宗法》二書。從學的常數百人，人稱“震川先生”。他考察三江古蹟，為此寫了《三吳水利錄》。後來，海瑞以右僉都御史巡撫應城十府，興修水利，許多方面均採用了他的建議。嘉靖三十三年倭寇作亂，歸有光入城籌守御，作《御倭議》,嘉靖四十年他60歲時成進士，授湖州長興縣（今浙江長興縣）知縣。他重視教化，治政廉明。後任順德府通判，專門管轄馬政。隆慶四年（1570年）為南京太僕寺丞，留掌內閣制敕，修《世宗實錄》，卒於官。葬於昆城東南內金潼里（今郵電局附近）。
文學上，歸有光以散文創作為主，與擬古主義者對抗，力矯前後七子“文必秦漢”之論，並且取得較高的成就，使當時的文風有所轉變，對後世也有一定的影響。他與王慎中、唐順之、茅坤等被為“唐宋派”。歸有散文成為正統散文向近代散文轉折的重大標識，歸有光的著述較多，主要的有《文章指南》、《諸子匯函》、《震川文集》等。
歸有光
文學上，歸有光以散文創作為主，與擬古主義者對抗，力矯前後七子“文必秦漢”之論，並且取得較高的成就，使當時的文風有所轉變，對後世也有一定的影響。他與王慎中、唐順之、茅坤等被為“唐宋派”。歸有散文成為正統散文向近代散文轉折的重大標識，歸有光的著述較多，主要的有《文章指南》、《諸子匯函》、《震川文集》等。
歸有光朱柏廬
朱柏廬（1627～1698），著名理學家、教育家。名用純，字致一。崑山玉山人。明諸生。清順治二年（1645年）其父朱集璜在守崑山城抵禦清軍時遇難。朱晝夜慟哭。他上侍奉老母，下撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。待局勢稍定，才返故里。因敬仰晉人玉裒攀柏廬墓之義，故自號柏廬。居鄉教授學生，潛心治學，以程、朱理學為本，提倡知行並進，躬行實踐。他深感當時的教育方法，使學生難以學到真實的學問，故寫了《輟講語》，反躬自責，語頗痛切。曾用精楷手寫數十本教材用於教學。生平精神寧謐，嚴以律己，對當時願和他交往的官吏、豪紳，以禮自持。清康熙十八年（1679年）他堅辭不應博學鴻儒科，後又堅拒地方官舉薦的鄉飲大賓。其所著《朱子家訓》，勸人勤儉治家，安分守己，宣揚封建倫理道德，其中“一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恆念物力維艱”、“宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井”等句，尤膾炙人口。著有《刪補易經蒙引》、《四書講義》、《困衡錄》、《愧訥集》、《喜秋五傳酌解》、《毋欺錄》等。
朱柏廬
朱柏廬綜合
後人以“亭林經濟，震川文章”來概括顧亭林、歸震川的成就，以朱柏廬著名的《治家格言》用以規範人們的道德行為、處理家庭事務及社會人際關係及言行的準則。
在總結明朝失敗的歷史教訓基礎上，顧亭林提出了“亡國與亡天下”的社會歷史發展命題，那句“天下興亡，匹夫有責” 對中華民族是一個涵義深遠的激勵，也成為了愛國救亡運動中使用頻率最高的革命口號。
歸有光是令人景仰的散文家, 青年時期就胸懷報國之志，雖屢試屢敗但從不氣綏，他那些情義真摯、文思瑰麗的散文,成為中國文學寶庫中的珍品。
朱柏廬的《治家格言》，在中國曾經婦孺皆知，他大聲呼籲：“讀書志在聖賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家！”這句話雖然不如顧亭林“天下興亡，匹夫有責”那么氣勢磅礴，但其“修身、治國”的政治理想可見一斑。
顧亭林一生所從事的研究課題都是可以讓人們去實踐的，他在《日知錄》和他的詩文中，大膽描繪過中國傳統農業社會風調雨順、太平盛世的美好景象，然而當明清鼎革之際，在殘酷的現實面前，他的社會理想只能成為空想。雖然如此，他的“致用”思想仍然被越來越多的有識之士所接受，到近代社會，這種觀念逐漸成為人們參與經濟社會變革的基本思路，他的著作也就成了“負經世之成，著資治之書”。
開一代文風的散文家歸有光生活在一個日趨墮落的晚明時代，面對 “後七子”的復古主義文風盛囂塵上，他針鋒相對地亮出了自己的文學主張，並身體力行地實施。他的努力雖不見容於當時文壇“大腕”，卻對桐城派的作家們產生了深遠的影響。
開掘民智潛力的平民教育家朱柏廬的活動範圍在家鄉、在民間、在底層，他的興趣在傳統教育上。他懷著振興心智的滿腔熱情，獨自航行在啟迪民智的教育之海，用自己的全部身心，去喚醒民間的“歷史文化記憶”。
無論是顧炎武、歸有光還是朱柏廬，都是崑山這一方水土養育了他們，“崑山三賢”留下的優秀思想文化遺產，也必將永放光芒！
