崇賢館·中國歷代文選：北宋文選

《崇賢館·中國歷代文選:北宋文選(套裝共3冊)》是崇賢館藏書的一系列文選之一。北宋散文是中國古代散文發展的巔峰時期，大家璀璨，名作如林，題材之豐富，體式之創新，立意之高遠，構思之精妙，語言之優美，皆可在此書選篇中細細品讀。

基本介紹

• 中文名：崇賢館·中國歷代文選:北宋文選
• 出版社：北京聯合出版公司
• 頁數：242 頁
• 開本：8 開
• 作者：楊慶存 楊靜
• 出版日期：2013年5月1日
• 語種：簡體中文
• ISBN：9787550215320

內容簡介

崇賢館藏書以安徽涇縣宣紙為材料，徽墨印刷，保證千年不褪色、不腐蝕、久折不斷；全部宋式手工裝幀，以錦絲為繩，莊重典雅，堅韌耐久，便於翻閱；花綾封面，耿絹包角，廣膠粘頁，雅致精美，平滑牢固，是值得珍藏的宣紙精品，藏書涵蓋經、史、子、集四庫精華及歷代碑刻書畫真跡，既囊括經天緯地之道，又攬集修身齊家之學，全部繁體豎排，極具古書風韻，堪稱“中華傳世珍本藏書”，具有增值保值特性，如今已成為各地藏家的新寵。目前已形成“家無線裝，絕非藏家；書無崇賢，妄稱尊者”的流行趨勢。

圖書目錄

崇賢館藏書系列：北宋文選1

崇賢館藏書系列：北宋文選2

崇賢館藏書系列：北宋文選3

序言

前言

—北宋散文的發展軌跡

中國古代文化歷經數千年發展演進，造極於兩宋（九六○—一二七九）。由此拔萃而出的宋代散文，「抗漢唐而出其上」①，「軼周秦」而「冠前古」②，成就卓越輝煌，為世艷稱，大量名篇，盛傳不衰。縱觀宋文發展，歷經北宋前期、北宋中葉、南渡前後、南宋中期、南宋末期五大階段，其間散體、駢體語體多元共存，並相互促進與融合，而眾多流派，異彩紛呈，繁榮生衍，至於作家作品、名家名篇，更是數量空前。

宋初七十年為前期階段，散體與駢體同步發展，且文風新變。前四十年相繼產生了以駢體擅長的五代派與力倡古文的復古派，後三十年有西崑派的崛起和古文派的抗衡。

宋朝開國以文禮興邦，前朝碩學鴻儒和文學侍臣成為宋文的首批作家。這些作家受五代文風薰染和辭臣職責修煉，均精於駢體，其顯赫的政治地位、深厚的學養和獎掖後進的品德，吸引凝聚了一批追隨者，形成了宋代散文發展史上的第一個流派—五代派。該派注重「時務政理」，講功用，重文采，要求自然流暢。核心作家徐鉉（九一七—九九二）既重視文章的社會功用又不忽視藝術性，批評著意追求詞藻華麗而無實際內容，充分肯定音韻、華采的自然合理性。五代派作品大都氣勢雄偉，博雅富贍，富有文采。

與五代派同時出現的復古派活躍於太宗朝，柳開以輿論聲勢著於時，王禹偁以創作實績稱於世。該派一是從社會學角度倡言文風復古，旨在興儒垂教，提高全社會道德文明素質，達到社會安定與發展。二是主張社會意識與自我意識並重，既強調反映社會，又重視表現自我，體現了文學發展的新趨勢。三是倡導文道並重，崇尚平易自然、樸實流暢的文風。復古派以散體古文為主要體式，內容表現出鮮明的社會性、現實性和強烈的抒情性。柳開（九四七—一○○○）明確界定古文「非在辭澀言苦，使人難讀誦之，在於古其理，高其意，隨言短長，應變作制，同古人之行事」（《應責》）。王禹偁提出「遠師六經、近師吏部，使句之易道，義之易曉」（《答張扶書》）。名篇《待漏院記》描摹賢、奸、庸三類宰相上朝前心態思緒，褒貶規諷，理正言明，膾炙人口；《黃州新建小竹樓記》意境清雋而思致幽邃，情韻優美。

宋初兩派儘管在語言形態、美學觀念、創作習尚、宗法淵源諸多方面有很大差異，但也有很多共同點，如提倡興儒傳道、宗經樹教、聯繫現實、文道並重、文風自然等，呈並行發展、相濟互補態勢。

宋初前四十年，駢體時文和散體古文都獲得發展，後三十年遂有西崑派的崛起與古文派的抗衡。西崑派宗法李商隱，貴駢尚麗。楊億（九七四—一○二○）主張「文采煥發」、「理道貫通」③，《武夷新集》四分之三是散文。晏殊（九九一—一○五五）則「文章贍麗，套用無窮」④，《答中丞兄家書》談家中細事，娓娓而言，親切有味，講子女教育一段尤生動感人。與西崑派同時的古文派，強調文章經世致用，要求文風自然樸實，並試圖建立理論體系以增強影響力。穆修（九七九—一○三二）「專以古文相高，而不為駢麗之語」⑤，與門生李之才校訂、整理並募金刻印韓柳文集，廣其流傳。蘇舜欽論議時政、建言治國，如《論西事狀》、《上執政啟》等，皆直言警勸當軸者。總之，古文派在輿論聲勢與創作實績方面，抗衡西崑，為古文發展興盛並超越時文，作了充分準備。

北宋中葉是宋代散文發展的鼎盛期，也是中國古代散文的輝煌期。歐陽修「以古文倡，臨川王安石，眉山蘇軾、南豐曾鞏起而和之，宋文日趨於古」⑥，文風再變，直到蘇軾仙逝，歷時八十年，乃宋文發展第二階段。該期散文發展呈現十大特點。

一是創作群體鵲起，文章流派叢集，體派交揉，而又各自名家，出現了歐蘇古文派、文章派、經術派、議論派、蘇門派、道學派等。二是散體古文進入極盛期，駢體散文經過古文大家的改造和提高，駢、散融合，以新的姿容躋身文苑，納入古文家族中，形成多體流派認同的創作思潮。三是名家疊出，珠璧交輝，「周、程以理學顯，歐、蘇以古文倡，韓、范以相業著，其它文人才士，後先相望」⑦，各以其文擅名一世。四是宋代膾灸人口的名篇如《岳陽樓記》、《醉翁亭記》、《前赤壁賦》等，都產生在這一時期。五是宋文平易自然的主導風格也在這一時期形成，「以文從字順為至」⑧，成為作家追求的目標。

六是解決了自南北朝即已肇端的駢、散之爭問題，確認了駢體散文應有的地位，所謂「偶麗之文苟合於理，未必為非」⑨，尤其是歐陽修與蘇軾均「以博學富文，為大篇長句，敘事達意，無牽強之態，而王荊公尤深厚爾雅」⑩，駢文與古文並傳。七是理順了實用與審美、「文」與「道」的關係。實用是散文的原生屬性，決定作品現實意義大小，而審美為第二屬性，決定作品藝術生命強弱。審美後於實用，散文美學因素隨著散文發展和人類進步而逐漸自覺化和理性化。實用和審美的完美結合，成為散文創作最高藝術境界的表現之一。北宋中葉散文正是在這一點上表現出超越前人的巨大進步。八是散文藝術表現理論開始細密化、具體化、系統化，文章的繁簡豐約、虛實關係、立意措辭等都有不同於前代的新見解。九是該期散文創作與時代思潮如疑古惑經、儒學重造等同步運行，相互激發和促進。十是該期散文創作還與當時爆發型的文化創造精神相一致，哲學、藝術等領域呈現全面創新景象，如新儒學的興起和理學名家的出現；詩詞書法繪畫的開派創新和代表宋代最高水平名家巨匠的出現等等，這些無疑都是推動和促進宋文發展的積極因素。

歐蘇古文派興於明道（一○三二—一○三二）而盛於嘉祐（一○五六—一○六三）年間，綿延於元符（一○九八—一一○○）之末。該派以歐陽修為領袖，前期古文家尹洙、蘇舜欽等鼓行其中，范仲淹、石介、孫復等積極呼應；又有曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍胥起，聲威大振；後有蘇門弟子倡明斯道；遂能持續發展八十年。此派主要作家學殖厚、素質高，創新能力強，影響深廣。該派在為文宗旨、文道關係、文辭關係以及對待駢文態度方面拓展推進。如歐、蘇以「百事」、「萬物」為道，以「理」、以「事實」為道，涵延深廣，提出「文必與道俱」、「表里相濟」、「有道有藝」。對於駢文，則從文章社會功能方面予以充分肯定，進行積極革新改造。

歐陽修（一○○七—一○七二）「以文章道德，為一世學者宗師」，領導了聲勢浩大的文風復古運動。首先，他團結志欲復古者，並識拔培養了眾多文壇新秀，形成一支前後踵武、陣容強大嚴整而又各自相對自由發展的散文創作隊伍，為宋文的長期繁榮奠定了堅實基礎。其次，他領導了文風革新復古運動，並取得巨大成功，《宋史》謂其「挽百川之頹波，息千古之邪說，使斯文之正氣，可以羽翼大道扶持人心」。第三，歐陽修在文、道關係，文、辭關係，個人修養與為文關係，道的涵延等方面，都較前人大大推進而趨於合理化、深刻化和系統化，將文、道放在平等位置，互為依存，反對只在文字上面花功夫，強調「期於有用」（《薦布衣蘇洵狀》），「不假浮文而冶情」，顯示出其理論的進步性。第四，確立了宋文平易自然、婉轉流暢的主體風格和駢散兼行的語言模式。時人謂歐文「得之自然」，「自極其工，於是文風一變，時人競為模範」。第五，創作了大批「超然獨鶩，眾莫能及」的優秀散文，所謂「文備眾體，變化開闔，因物命意，各極其工」。第六，樹立了刻苦嚴謹、追求完美的創作風範。宋人陳善《捫虱新話》載歐公「平昔為文章，每草就紙上淨訖，即粘掛齋壁，臥興看之，屢思屢改，至有終篇不留一字者」。可見著意淘洗、精心錘鍊之精勤。總之，歐陽修為宋文健康發展和繁榮鼎盛，做出了巨大貢獻。

歐蘇古文派在發展過程中還形成了多元分化而又整體統一的特點，出現了文章派、經術派和議論派。文章派以歐陽修、曾鞏為主要代表，創作態度認真嚴肅，注重反覆修改和精心錘鍊，從而達到委婉條暢、簡潔凝鍊、自然精妙的境界，努力提高文章的藝術性和美學價值。如曾鞏（一○一九—一○八三）以儒學為本，經世務實，體道扶教，寫作古文，斟酌於司馬遷、韓愈，紀事言理，自成一家，《戰國策目錄序》從容和緩，《墨池記》委宛自然。經術派以王安石為代表，為文強調「通經致用」，言事明理。《上仁宗皇帝書》分析朝廷困境，提出陶冶人才以更革法度，見解深刻而立論精警。《游褒禪山記》即事以明理，窮工而極妙，委婉豐厚，啟迪心扉。議論派以蘇洵、蘇軾、蘇轍為代表。三蘇論文強調「有為而作」，其文章「皆以古今成敗得失為議論之要」（《歷代論引》）。蘇洵「以雄邁之氣，堅老之筆，而發為汪洋恣肆之文，上之究際天人，次之修明經術，而其於國家盛衰之故，尤往往淋漓感慨」。蘇轍善長政論與史論，名作《黃州快哉亭記》議論眼前景與古時事，提出「不以物傷性」，遒逸疏宕。

蘇軾是與歐陽修並稱的文壇領袖，他的創作對促進宋文平易自然、流暢婉轉主體風格的成熟與定型，起了決定性作用。蘇文如行雲流水，文理自然，姿態橫生，既視野雄闊，哲思深邃，又議論英發，縱橫馳騁。中年後作品，涵納儒、釋、道諸家精華，將事、理、情、景、意、趣融為一體，既博大精深、新警絕人，又境界高遠，豁達通脫。《前赤壁賦》以言理為旨歸，探討時空與人生，而融敘事、抒情、寫景、議論於一爐，縱橫六合，通達古今，出入仙佛，充滿詩情畫意和至理奇趣，意境美妙幽邃。《潮州韓文公廟碑》在議論中評述韓愈對儒學和文學的貢獻，《日喻》借議論「盲人識日」和「北人學沒」指導務學求道，無不精深博洽，縱橫揮灑。蘇文廣備眾體，姿態橫生，雄健奔放，揮灑自如，圓熟流美，新意無窮。

蘇軾先後識拔和培養了一批古文作手，其中尤以黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒、陳師道、李廌最為著名，世稱蘇門六君子，這裡姑稱蘇門派。此派一是都十分注意領悟、體驗和總結蘇軾為文妙諦，並運用於創作中，形成自己的特色；二是都保持並弘揚了蘇軾為文自然平易的特點，尤善題跋和書札；三是兼擅古文與駢文。黃庭堅精於文賦而妙於題跋，秦觀長於議論而文麗思深，晁補之博辯俊偉而文字優美，張耒議論多宏篇巨製，題跋書序，揮灑自如。

道學派以周敦頤、張載、程顥、程頤為代表。他們都是北宋著名的思想家，為新儒學的創立和宋學的形成做出了積極貢獻。道學派強調「文以載道」，重道而輕文，至有「文能害道」說。但學養與藝術功力深厚，說理論事，質實自然，文辭古樸簡潔，邏輯嚴密，思想博大精深。周敦頤《太極圖·易說》從宇宙本源講到人性善惡，論述了一個完整的思想體系；《愛蓮說》援佛入儒，文字生動優美，膾炙人口。張載《西銘》將「天道」與「人道」聯繫起來，論證封建社會秩序的合理性，意旨精深。程顥《論王霸札子》、《論十事札子》密切聯繫現實，駢散並用，筆勢流暢。程頤《易傳序》、《春秋傳序》講「開物成務之道」與「經世之大法」，文字雅潔，語如貫珠。

總之，北宋是中國古代散文發展的顛峰時期，大家璀璨，名作如林，題材之豐富、體式之創新、立意之高遠、境界之闊大、構思之精妙、語言之優美，皆可在本書選篇中仔細品味。

楊慶存

二○一○年十月二十八日凌晨