基本介紹
- 項目名稱：峽江玉笥山傳說
- 主題詞：民間文學，傳說，玉笥山
- 認證級別：省級
- 項目分類：民間文學
- 國家：中國
- 起源時間：漢朝
- 認證時間：2013年
- 認證批次：第四批
- 申報地區或單位：中國江西省吉安市峽江縣
簡介,歷史淵源,基本內容,主要價值,
簡介
玉笥山的傳說，是千百年來流傳於峽江縣玉笥山地區的神奇民間故事。集天地山川、人文薈萃於一身，每個景觀都有動人傳說，這些傳說有道佛神仙、精怪，有人間名人高士，並與中國傳統文化儒、釋、道的道德理想、處世價值、人格魅力，有神仙懲惡揚善；有僧道行善積德、普渡眾生；有貪官惡霸欺壓百姓被懲罰；有文人落難隱世、有舉人金榜許願、有騒人墨客賦文題詩；有百姓平民漁、樵、耕、讀；有道士修煉飛升、點石成峰，有隱士搗藥煉丹為民治病、驅除瘟疫等優美傳說。
歷史淵源
玉笥山道教文化自秦漢以來，就吸引了大批名人雅士、文人墨客，或遁世隱居，築巢岩洞，修道煉丹，或寄情山水，著書論道，題詩賦文。有漢梅福，晉葛洪，南朝蕭子云，唐方千，南唐徐鉉，宋黃庭堅、朱熹，明解縉、金幼孜、王陽明、胡儼，清查慎行等。據宋曾敏行《獨醒雜誌》卷載：“玉笥山舊多隱君子。皆梁宋以來避亂者也。最著名者孔丘明、杜曇永、蕭子云，皆當時禁從，其居今悉為宮觀。”
道教形成於東漢，傳入玉笥山時間很早，使玉笥山名氣大振的歸功於漢武帝劉徹。據《太平廣記》卷三百九十七記載：“漢武帝好仙，於玉笥山頂，上置降真壇大還丹灶…”在元封五年（公元前106年），漢武帝率文武近臣抵達群玉山（即玉笥山），接受西王母“上清符籙圖”，焚香禮拜後有一白玉笥降落在附近峰頂，武帝忙令人取來，當侍衛伸手要取時，忽然雷電交加、狂風大作，那白玉笥閃爍耀眼的白光，倏然不見。武帝問東方朔為何徵兆，東方朔說：“聖上有德，天降神瑞，玉有君子之德，笥乃可盛萬物之器，恭喜陛下一統天下，帝業永祚！”武帝聽後大喜，遂將群玉山改名為玉笥山。從此，這名稱便為沿襲下來了。
明朝中期以後，以道教教團為代表的正統道教在上層統治者中逐漸失寵。但道教多神崇拜，內丹煉養及立善積功等宗教觀念進一步深入民間，和儒、佛通俗之說混融一起，深入到民間節日的各項活動中。如玉笥山每年的農曆二月十九觀音生日、六月十九觀音成道日、九月十九觀音出家日。還有道教名人陳摶與呂洞賓雲遊至峽江後，陳摶被當地民眾塑像供奉至玉笥山先覺樓，被稱為“夢老爺”。觀音三個生日和“夢老爺”託夢已成為峽江民間重大習俗，吸引了新余、新乾、永豐、吉水等周邊縣市民眾絡繹上香祈禱，許願、託夢、還願，帶上宮觀圍周邊竹葉回家，預示竹報平安。
相傳明嘉靖八年（1529年）狀元，吉水人羅洪先在進京趕考前在玉笥山夢兆中魁，而名播四方。羅洪先中魁後來到玉笥山夢樓拜祀謝神，將“夢樓”題名改為“先覺樓”。玉笥山流傳民間的傳說還有“漢帝金井”、“龍虎化二石”，“望夫山”，“何君六石”等。
玉笥山的道教文化最盛時有一池、一閣、二宮、二祠、二橋、三園、三庵、六宅、九亭、十二台、二十一觀、三十六壇，有五百道士在此修行。現仍香火旺盛的雲騰飈馭祠，曾為唐玄宗敕建、宋真宗御題。
基本內容
天降玉笥：
漢武帝曾游遍天下名山，相傳到這裡時，西天王母授他《上清寶籙圖》。一天，見天降白玉笥在太白峰，武帝命人去取時，風雨突降，席捲玉笥而去。玉笥山因此得名。
九仙飛天：
“玉笥山”為道教第十七法樂洞天，第八郁木福地。相傳秦時驪山役徒孔丘明等10人，避隱玉笥山，一仙人贈一缽10尾鯉魚，孔丘明等鑿池畜養池中，後9魚化龍，孔丘明等9人乘龍飛升，留何紫霄在人世修成地仙。從北至南擁有覆峰、大白、元陽、送仙等32座山峰，送仙峰為最峭拔，峰頂有九仙台，相傳為秦時孔丘明等九仙乘龍飛天處，覆箱峰山勢平緩，形狀像一隻底朝天的箱子，據說孔丘明升天時，留下一隻箱子給何紫霄，何取出箱中的霞衣玉冊後，拋掉的箱子化作了一座山峰，何紫霄從此留在人間，修為地仙。故泉、石皆名“仙人”，何君村因何紫霄而稱“何君”。
主要價值
玉笥山為中國道教發祥地之一，既是我國道教三十六洞天第十七大秀法樂洞天，又是七十二福地中第八福地郁木福。一山攬洞天福地，世屬罕見。玉笥山不僅風景秀麗，且有許多優美的傳說，成為民間文學的一個重要組成部門。玉笥山傳說成為廬陵文化的一抹亮色，是江右文化、贛江文化的組成部分。通過民間傳播，延續了玉笥山口頭文學的傳承，使廣大百姓受到真善美的心靈洗禮，懂得積善傳家，忠孝慈愛，善惡報應的道理，從而哺育教化文明。
