基本介紹
- 中文名：峨眉武術研究院
- 性質：研究院
- 屬性：武術
- 所屬類別：國家事務
業務範圍,榮譽殿堂,研究成果,相關機構,
業務範圍
(一)、組織開展國內、國際武術文化交流活動。
紀念新時期峨眉武術先驅朱國福先生
紀念新時期峨眉武術先驅朱國福先生(二)、組織開展武術科普和繼續教育活動。
(三)、組織開展與武術有關的各類諮詢、培訓活動。
(四)、開展課題研究，組織成果鑑定等工作。
(五)、開展國內外武術科技文化成果的推廣、轉化和開發等工作，舉辦各類武術展覽會、展示會、演示會等活動。
(六)、策劃推廣武術文化，研究發展武術文化產業。組織編輯出版武術類科技文化書籍、期刊、科普讀物、電子聲像等信息資料，開展相關研究
(七)、致力於研究、發展、創新和傳播中國傳統武文化，弘揚民族文化，振奮民族精神，為建設和諧社會、和諧中國與和諧世界而努力。
(八)、接受政府和其他單位的委託，組織開展有關工作
榮譽殿堂
1.2011年8月，四川國際峨眉武術節。以副院長兼總教練黨建國為領隊，副院長張林和副總教練李保明親自帶隊並參賽，總計獲得金牌8枚，銀牌14枚，銅牌8枚。
2011峨眉國際武術節金牌留影
2011峨眉國際武術節金牌留影2.2012年2月，香港國際武術節，在有50多個國家和地區參賽人數高達9000人的巨大壓力下，以副院長兼總教練黨建國為領隊的峨眉武術代表團，一路過關斬將，最後我參賽的4名運動員人人獲獎，總計獲得金牌2枚，銀牌4枚，銅牌2枚，受到海內外媒體熱捧。同時獲得大賽組委會特別頒發的優秀領隊獎榮譽。
3.2012年5月，深圳文博會，副總教練李保明帶隊，代表四川省在展會上展示博大精深的峨眉武術。
4.2012年6月，在徐州舉行的全國傳統武術比賽中，副總教練李保明和教練張虹各自獲得一枚金牌；其他4名運動員獲得銀牌8枚，銅牌2枚。
5.2012年7月，在重慶舉行的全國武術之鄉比賽，副院長張林代表峨眉武術參賽，力克強敵，最後奪得形意劍和形意拳兩枚金牌。
研究成果
做為一個以“愛國愛武，科學發展”為宗旨的武術文化研究機構，本著實事求是的原則，對峨眉武術和中國傳統武文化進行全面的科學的研究，充分尊重和借鑑相關歷史資料和最新考古成果，堅持科學和發展的方法，拒絕一切封建和迷信，是我們最基本的研究態度，並指導我們的一切研究。
1、峨眉武術的起源和本質
根據史料記載，周武王伐紂的時候，集結了800家諸侯，但最後周武王卻以3000巴人為先鋒，最後在牧野之戰中一舉擊敗商紂70萬主力，取得最終的勝利。又記載，秦王以嫁女給蜀王為代價（今成都仍有五丁路紀念此事），以能求得巴人為先鋒，最後一舉滅楚。從這兩個歷史事實可以看出，與同時期其他地方相比，古代巴人已經具有高超的格鬥技能和成熟的作戰技巧。所以也有歷史學家把古代巴人和成吉思汗時代的蒙古人譽為中華民族歷史上最為英勇善戰的兩個民族。
武術教學
武術教學根據四川大學歷史系在李家坡等地的考古研究，與春秋戰國同時期其他諸侯國使用的武器相比，古代巴人通常使用的是長僅尺許的柳葉劍，這可以表明在當時的戰陣殺伐之中，古代巴人已經非常熟練的掌握了近身搏殺和短兵格鬥技能。而且在目前的原巴人居住區域仍然還流傳有傳承了幾千年的“渝巴舞”。根據四川大學和我們的研究，這種“渝巴舞”並不是單純的舞蹈，而是一種非常特別的戰舞，裡面融合了多種簡單有效的格鬥技巧。所以我們稱之為“巴人戰舞”，就是作戰的時候就是武功，戰勝歸來慶祝勝利的則可以表現為舞蹈。我們認為，“巴人戰舞”是中國目前已知的最早的成熟的武術，不僅是峨眉武術（四川武術）的起源，也是整箇中華武術的最早起源。其時間可以推至商周時期，距今超過3000年，甚至更早。
2012香港國際武術節黨建國與隊員合影
2012香港國際武術節黨建國與隊員合影峨眉武術博大精深，經過幾千年的融合演變，最後集釋儒道三家於一體。但我們認為，無論是從起源，還是在歷史上的發展，以及現在的存在形態來看，峨眉武術仍然是最為典型的儒家武術，就是中國幾千年來最受推崇的文人武術。它與佛家的參禪宣佛和道家的悟道養生完全不同，它是在儒家“修身齊家治國平天下”的文化薰陶下，以讀書知兵經世濟用為目的，是最積極的堅持入世的武術文化和儒家文化。在古代巴蜀大地，文人不但以讀書知禮為主，而且也以習武知兵為榮。著名的辭賦大家司馬相如，不但彈得一手好琴，而且知兵習武，最後官拜中郎將（類似現在的國防部長），最後兵不血刃隻身一人就平定了少數民族的叛亂。唐代大詩人李白當年出蜀之時，也是仗劍遊俠。所以，峨眉武術更多的是體現儒家文化和知兵習武的時代風尚。
2、峨眉武術在近現代的地位和作用
與少林佛家武術和武當道家武術相比，峨眉武術做為儒家文化里“修身齊家治國平天下”的主要代表，在中國近現代歷史上一樣有著非同一般的歷史地位和巨大影響，絕非其他武術體系可以相比。這裡面最具代表性的就是四川“袍哥”的出現。
2012香港國際武術節優秀領隊獎
2012香港國際武術節優秀領隊獎清朝嘉道年間，四川哥老會提出了“豈曰無衣與子同袍”的口號，時稱“袍哥”。明末清初，陳近南為了“反清復明”創建天地會，與清朝展開鬥爭。後來天地會在近現代逐漸演化成三支最重要的力量，就是四川袍哥、上海青紅幫和廣東洪門，其中尤其以四川袍哥實力最為雄厚。四川袍哥的出現，以及它所提倡的“豈曰無衣與子同袍”口號，和它所代表的江湖文化，是峨眉武術千百年來發展的一個最巔峰時期。
太平天國時期，四川袍哥首領鮑超在自己的家鄉萬縣奉節一帶，組建了曾國藩湘軍旗下最厲害的部隊“霆字營”，在戰爭中多次以弱勝強，不但多次救過曾國藩，而且最後還攻下天京，名噪一時。後來曾國藩屈從清朝壓力，不敢自立稱帝，決定裁剪“霆字營”，引起“霆字營”索餉譁變，無人能敵。最後曾國藩不得不向清政府奏請30萬白銀平息譁變。從袍哥首領鮑超，到“霆字營”上下將士都是來自現在的萬縣奉節一帶，就是古代英勇善戰的巴人後代，也是這個時期四川袍哥的主要代表。李連杰在電影《投名狀》里主演的精銳部隊就是名為“霆字營”，代表峨眉武術歷史地位和巨大影響的四川袍哥。
當時四川人稱“十男九袍”，遍地袍哥，它所代表的袍哥文化也逐漸成形。四川袍哥做為當時峨眉武術的主要繼承者，其提倡的“跑碼頭”和“操社會”等口號和活動，就是當時江湖文化的最典型代表不但成為那個時代的流行風尚，一直影響至今。《死水微瀾》里描寫的就是這種典型的袍哥文化。1911年，辛亥革命，四川發生保路運動。裡面最重要的武裝力量“保路同志軍”就是由四川袍哥組成和領導。在趙爾豐屠殺請願民眾後，袍哥們振臂一呼，利用水電報，在三天之內就召集超過20萬之眾攻打成都，史稱“十萬袍哥打成都”，並最終引發了武昌起義。袍哥們自己最後成立了大漢軍政府，袍哥龍頭尹昌衡更是身著紅袍自稱“大漢公”，以昭示袍哥沒有辜負天地會的宗旨，成功推翻滿清王朝收回了漢家江山。我們認為，在辛亥革命浪潮中，四川袍哥與峨眉武術無疑是那個時代最為炫目的光芒，在中國歷史上寫下了光輝的一筆。
峨眉武術傳人李保明在深圳文博會上表演
峨眉武術傳人李保明在深圳文博會上表演四川軍閥混戰，袍哥們各自為戰，在戰亂高峰期四川袍哥們擁有超過150萬人規模的軍隊，超過了當時歐洲所有國家軍隊人數的總和。七七事變後，以袍哥為主體的川軍出川抗戰，救赴國難，拯救中華民族。“倭寇一日不驅逐出中國，則我川中子弟一日不得回川”。這就是以 袍哥為代表的峨眉武術在關係到中華民族生死存亡之際發出的最為慷慨悲壯的誓言。川軍出川抗戰，是峨眉武術文化和精神發展的最高峰，也是中華儒家文化里“捨身取義”精神的最高體現。
我們認為，從產生到發展，從辛亥革命到川軍抗戰，峨眉武術一直代表著中國儒家文化里最為傳統的精神。那些任何把峨眉武術牽強附會於宗教和迷信的觀點，都是我們所堅決反對的。
3、新時期峨眉武術的發展與創新
抗戰8年，以袍哥為主體的川軍損失巨大，犧牲人數接近100萬人，相當於當時中國軍隊損失的30%。如此巨大的損失，不知是四川袍哥和川軍的巨大損失，更是峨眉武術的巨大損失，是峨眉武術歷史上最為巨大的損失，遠遠超過明末清初的損失。可以這么說，為了中華民族，峨眉武術中最為優秀的江湖兒女當時幾乎是損失殆盡。
2011武術比賽金牌
2011武術比賽金牌我們在研究過程中以這個階段為標準，將峨眉武術的近現代史劃分為兩個時期。從清朝嘉道年間袍哥產生開始，一直到1945年抗戰結束，這段時期我們稱之為舊時期。將1945年抗戰勝利至今，我們稱之為新時期。有了這么一個劃分，我們就可以清晰的研究峨眉武術在不同時期發展的特點。
抗戰8年，以四川袍哥為代表的峨眉武術精英損失殆盡。但抗戰帶來的一個新的特點就是，以朱國福先生入川為標誌，原南京中央國術館大批優秀人才紛紛來川，以及全國各地各優秀拳種拳師的來川，他們在巴蜀大地的言傳身教，給峨眉武術注入了新的活力，帶來了新的變化。
峨眉武術在新時期的最主要變化就是武術教學的正規化和現代化。從袍哥時代的言傳身教，門規森嚴到後來的高等學府（以成都體院為代表），從傳統的格鬥技巧到引進拳擊等西方先進東西，都對峨眉武術產生了巨大的影響。朱國福先生及其門人弟子推出的“散打”，更是中國武術史上一個革命性的創新，這種技擊方法融合中西之長，不但簡潔實用，而且快捷易學，不但適宜國際交流和對抗，而且也適合軍警等特種部門的教學和訓練，改變和豐富了傳統拳法，將峨眉武術帶到一個全新的高度。
峨眉武術傳人峨眉七雄之一張林
峨眉武術傳人峨眉七雄之一張林上個世紀80年代，在以朱國福弟子王樹田等為首的成都體院的帶領和影響下，四川武術（峨眉武術）在中國一直處於領先水平，湧現了大批的優秀人才。近20年來，峨眉武術一直停滯不前，明顯落後於其他地區，還需各界人士群策群力，共謀發展，再造峨眉武術的輝煌。因為，它不但是儒家文化的代表者，而且是儒家文化精神最重要的實踐者。
相關機構
1.峨眉武術文學院
2.峨眉武術畫院
3.中華武文化研究中心
4.王樹田武學研究會
5.朱國福先生紀念館
