峨眉十二莊

古謂四通八達的道路曰莊。12莊的創源地為四川省峨眉山。據傳為峨眉山高僧白雲禪師開派，屬峨眉臨濟宗氣功中的12套修持氣脈內景功夫練法。祛病強身者可據此鍛鍊文勢與小練形法及大練形法；體健者可直接鍛鍊文武兩勢之大練形法。

基本介紹

• 中文名：峨眉十二莊
• 來源：峨眉山高僧白雲禪師開派

十二莊

古謂四通八達的道路曰莊。12莊的創源地為四川省峨眉山。據傳為峨眉山高僧白雲禪師開派，屬峨眉臨濟宗氣功中的12套修持氣脈內景功夫練法。祛病強身者可據此鍛鍊文勢與小練形法及大練形法；體健者可直接鍛鍊文武兩勢之大練形法。一可籍此功夫為他人診治疾患，二可籍此功力禦敵制敵。本書介紹好的練法，偏重於武勢大練形法兼具文勢大練形法。從架子外象言，包括天地人3部練法，從體之氣脈講，則重在精神，貴在元氣，以通人身20部氣脈為用。

大練形與小練形的關係，即整體與局部之間的相互辨證關係。大練形為整體性運動，鍛鍊時氣血無處不到，充滿周身。小練形則具有其針對性，引氣機“單刀直入”，是單練某臟腑及病所的方法。

十二莊圖

十二莊圖，講動靜功修練。其排列順序是：天地之心，龍鶴風雲、大小幽明，練功的人手途徑，始於道家而歸於佛家的四智如來境界。所謂的四智如來，即轉識得智。瑜伽行派認為通過特定的修行，使眼耳舌鼻身五識轉為擺脫煩惱得“作事智”，意識六識得“觀智”，未那識七識得“平等智“，阿賴耶識八識得“境智”。具此四智，即達到佛果。佛果即如來，是“佛”的十號之一。“如”亦名“如實”，《大智度論》卷廿四謂：“如實道來，故名如來”。即真如（真空），循此真如達到佛的覺悟。

十二莊名

十二莊分別以12個字標名，又可分別稱為天字莊、地字莊，之字莊，心宇莊、龍字莊（即游龍莊）、鶴字莊（即鶴翔莊）、風字莊（即旋風莊）、雲字莊（即拿雲莊）、大字莊、小字莊、幽宇莊、明（冥）字莊。其中間4莊以詞冠莊稱，前後8莊皆以字冠莊名。十二莊字雖可互為反正（如天地，龍鶴、大小、之心、風雲、幽明等）和互相連繫（如天龍，地鶴、之風、心雲、天大、地小、心幽、雲冥等），但是在練功或套用時須按序相聯。

（參見傅偉中編著的《峨眉十二莊述真》一書）

十二莊的益處

十二莊博大精深、融匯中醫、氣功、武學、禪修等方法，千錘百鍊，由淺入深，益處包括：

．強健機能，保持悅樂。

．對各種慢性疾病具有神奇的療理保健作用。

．習武練功者可迅速加深功境。

．堅持修煉，可證禪無我境界，身心離苦，得生活藝術大自在。

天、地、大、小莊

天地莊功主要是以升降為用(其中以任督二脈升降為主)，氣脈修練的結果，是以反正為用。即天字莊在升降作用中，又主要以升來體會，其主要作用是益氣昇陽，地字莊主要以降來體驗，主要作用是益陰潛陽。兩莊合練，升降反正，天地二氣交泰於身，則氣運得調平衡。練大小二莊須懂小字莊口訣是大字莊口訣的基礎。二莊架子與訣法呈相對性，即大字莊講安靜，小字莊講急動。二莊的功法體現的是動靜相對，而氣脈神意則呈相因相顯的作用。

天字大字兩莊莊架基本相同。天字莊主動，重在真氣升降；大字莊主靜，重在精神內守。兩莊都以抱元守一為鍛練原則，以達到陰陽氣機的平衡。健康人陰陽氣脈自然流注，本來是平衡的，練功的意義何在呢？可從三點考慮：

1、在平衡中強化。

2、使病理上的不平衡達到平衡。

3、由於內外三合鍛練了氣脈、筋骨、膜絡、皮肉、腠理，使原來不隨意的氣脈運行，成為可以用意識控制，如“運氣”、“布氣”、“收氣”等。

小字莊的武功運用，大小相輔。反正相佐，可產生“降龍又伏虎”的武功技能。

小字莊在十二莊中，是以降氣為主。小字莊分內外兩種用法。內練抱元守一，即練功夫時把神意專注在架子的小動作上，可治心念散亂，不致外馳。外用以對敵，是專講用小的方法制人，研究單雙攻破，長短制化，上中下三盤統運。用小字訣來統攝渾身的解數。全身皆法，招招觸發，於不知不覺間，使敵受傷於不察。

至於三步以上的功夫，所謂降伏心魔，是“色心兼治”的方法。

峨眉臨濟宗的傳承

峨眉臨濟宗（峨眉氣功）開創於南宋末年的白雲禪師。白雲禪師原是道士，當他朝聖到佛教四大名山之一的峨眉山時，在金頂見到普賢菩薩的瑞相，由此頓悟，於是由道入釋，創立了氣勢磅礴的峨眉臨濟宗。峨眉宗集道家的丹道醫，正一，全真，佛顯密，武功的精華為一爐，寓丹醫藥，四大丹，八十一小丹，丹醫針灸，天罡指穴法，十二莊，六大專修，小練形，太極，食餌，天文地理，術數於功派中，融養生，醫療，開智慧型，頓漸悟，技擊為一體，確立了綜合的體系---峨眉臨濟氣功派，簡稱峨眉氣功，已經將近800年的歷史。本功派的主要目的是，幫助人們在生活中達到高的人生目標，又能保持良好的身體狀況，還能自我和為人治療疾病。

據峨眉山鎮山三寶之一的《峨眉宗蓮花寶笈》記載，白雲禪師在創派前曾和邱長春真人{1148---1227年}有過交往，明永樂之際，武當派赤腳董真人將該派原不外傳的，內家治跌打損傷的看家秘方“八步回生散”，贈與本門第五代祖師寒杉長老{該方收入在寶笈的骨病骨傷秘傳品第四內外法要分中，因為殺生，備而未用}。這說明峨眉宗不但理法博大精深，而且很注意吸取別家的精華用來充實自己。

二次世界大戰前，這個流派的掌門人每代只有一人，並且按門規這個衣缽傳人僅限在佛門內傳授。而且為了保證她的正宗性，一直將理論和方法保藏在秘密法部《峨眉宗蓮花寶笈》中。就這樣，這個宗派保持著差不多700年的神秘歷史。

直到第十一世掌門人永嚴法師根據社會變遷的需要，才決定改變傳承的規則，做出掌門人在一個僧人和一個被選定的俗家弟子之間輪流挑選，僧傳俗，俗還僧，僧俗同為一代掌門人的偉大革新。俗家掌門人將掌管著峨眉氣功的功法並讓它利益世人，而僧人掌管著功法，確保為後代保持著功法的完好無缺和純潔。為了區別於以後可能出現的旁傳岔支宣稱正宗，或者可能出現的俗家掌門人家傳後人，以此顯示正統的情況出現，又規定了《峨眉宗蓮花寶笈》是衣缽傳人象徵的決定，也就是誰擁有了這三部寶笈，就等於被授予了掌門人的封號，具備領導峨眉臨濟氣功的資格。宗譜第十代衣缽傳人果善師永明華藏寺{即金頂華藏寺}將寶笈授與永嚴大和尚，永嚴成為第十一代掌門人，同時曾經從學果善師的還有一尼{無姓名}羅擺三爺，羅傳周見農{富順}等是為旁支。又比如，第十二代俗家掌門人周潛川{法名鎮健，1907年出生在四川威遠縣}和第十三代俗家掌門人傅偉中{法名之裔，1949年出生北京，}，都有家傳後人，這些家傳後人也都是旁支，有了以上的規定，從而避免了流派正宗主幹和流派旁支以及家傳性質的混亂不清。

“二戰”期間，中國政治和社會大動亂，人民生活在水深火熱之中。在這期間，當永嚴法師雲遊時，他遇見了一個劉湘部下，名叫周潛川的少將軍醫。這位軍醫由於受到身邊炸彈激烈震動的影響，肝臟嚴重破裂。他當時找遍了所有的有名西醫師，但都沒能使他痊癒。 那時，永嚴法師用峨眉氣功療法和秘傳丹藥幫助周醫生，治癒了他的難症。

滿懷著喜悅和感恩之情，周潛川馬上決定捨棄一切出家當和尚，來侍奉這位救治他的偉大僧人。永嚴法師拒絕了他當和尚的要求，但答應他到峨眉山來跟隨自己修學。周潛川住宿在峨眉山華藏寺前坪的冰雪庵中{冰雪庵建於1931年左右，現已不存，因火毀}。永嚴法師於1946年9月10日{原文日期為民國第一丙戌中秋節}授與周潛川寶笈，於1947年10月16日{原文日期為民國三十六九月初三}傳為第十二代衣缽傳人，使他成為第一個衣缽傳人的俗家弟子，同時，他也成了峨眉氣功第十二代掌門人，隨後，永嚴法師離開了峨眉山，進入中國西南部的康定地區，後不知所終。但是，巨贊法師曾對我講，有個峨眉僧人文革時曾在康定地區見到過永嚴法師。

根據《峨眉宗蓮花寶笈.丹道秘傳寶卷》中“雜病施治品第五別治分。治大人小兒久咳百日不效秘傳方訣”，下面有周潛川的腳註：“永師曰{即永嚴法師}即近世西醫之所謂百日咳症也，西醫對此毫無辦法，一見百日咳畏之如虎。余在康定行道曾與一法籍西醫名具拉者，相互較技得其折服，百計欲得此方，余未首肯，彼竟施鬼蜮技倆，籍駐康邊幫辦大臣鳳銓之力迫余，派其武弁來二道橋余茅蓬拘提。余自覺遭魔擾，自招之劫也，乃前宵舍此而去雅州，轉嘉定，朝峨眉，及至次日差弁到山，唯見茅蓬，亦化劫化，不知存亡矣。記此用戒後代眩技。”這從另外一個角度也說明，他經常下山來到康定地區解救飽受戰爭災難的人們，並且也看出他當時行醫的艱辛。

直到五十年代初，周潛川宗師初次抵北京，當時的中國佛教協會副會長巨贊法師為其舉辦了一個招待會，並邀請了法師好友中名人如：趙朴初、梁漱溟、姜椿芳等介紹給周宗師認識。後來又幫助他在法源寺成立了“三時學會”並且每日上午應診，從此，周宗師和巨贊法師經常來往。不久，周宗師決定將在峨眉山所學全部授還巨贊法師。

1958年在巨贊法師已經學習了八年的峨眉氣功後，周潛川大師根據永嚴法師的新制度將《峨眉宗蓮花寶笈》共三冊交還給他，他也就成為了峨眉氣功僧人的第十二代掌門人。周潛川宗師將從永嚴法師那裡學到的所有峨眉宗理法，都授還給了巨贊法師。20世紀60年代，中國文化大革命開始了，巨贊法師蒙冤獄達8年之久。在監獄中，他通過打坐，看到了峨眉氣功的未來。

20世紀70年代早期，他獲釋出獄。巨贊法師把對未來的展望集中在了一個叫傅偉中的年輕人身上。這個年輕人出生於1949年，並從六歲那年就開始從曾當過清末御醫的外祖父那裡，學習和接受訓練中醫藥和針灸。他異常喜歡閱讀古籍，尤其喜愛中國古代哲學。他運用學習訓練來的中醫藥理法和博覽群書得來的知識，在長輩的幫帶下，十二歲時就開始了治療生涯。他七歲時開始學習少林功夫，十三歲時又拜著名武術家，原東北軍講武堂少校武官駱興武先生為師，學練形意拳，八卦掌功夫和武德修養。

像其他文化大革命中的年輕人一樣，傅偉中先生十八歲時下鄉到了中國東北。由於他受過的訓練，他成了黑龍江生產建設兵團的赤腳醫生兼獸醫，後來調到師部醫院當中醫師。八年間，他運用傳統的中藥，針灸和推拿為廣大民眾和大量動物治病。由於他的精湛醫術，他被當地人尊稱為“小神醫”。

1976年，傅偉中先生回到了北京。從1976年到1977年，他在北京東城區武術學校教武術。為了報考宗教研究生，他籌劃尋找一位德高望重的教授來指導他系統學習宗教學。一天，他的忘年交梁漱溟先生帶他去拜見巨贊法師，作為他的自學導師。

童年，少年期的一些夢境一直縈繞在傅偉中的腦海，那就是有一位和尚將改變他的生活，他不知到為什麼會有這樣的夢境，也不知到這個和尚是誰，但當他看見巨贊法師的臉時，他認出這就是來自他夢境的那位和尚。一見面，兩個人便互相看著對方，法師說：“喔，你終於來了，你的佛緣到了！”好像他們已經認識好久了。

經過六個月的培訓和檢驗，傅偉中先生被巨贊法師選中了，具有峨眉氣功衣缽傳人的資格，並接受更進一步的指導和艱苦訓練，包括峨眉宗學派上面提到的所有內容以及佛學，道學，其它在峨眉氣功體系內掌門人間代代相傳的達摩法。在這期間，傅偉中先生經常隱居研究，修煉怎樣把這個門派中的古典經書結合可行的方式，易讀的語言有效地推廣到民眾中去。

1979年，他開始在由北京氣功研究會主辦的峨眉氣功學習班教授峨嵋十二莊，峨眉五臟六腑小練形和他創編的簡化峨眉莊{後改名為峨眉十八法}。同年，他當選為北京氣功研究會理事，是當時理事會年齡最小的一個。

1984年傅偉中先生成為第十三代衣缽傳人，接受了峨眉氣功的聖書《峨眉蓮花寶笈》三部，並承擔作為掌門人的責任，巨贊法師指導他開始教化民眾，“為了解脫這個世界的苦難，要讓峨眉氣功像陽光照耀大地一樣為人類帶去慈愛的光輝。”

1985年春，傅偉中宗師遵照師父巨贊法師“得之於民，還之於民”的崇高旨意，開始在全國範圍內教授峨眉氣功外氣診治法，並由此推動了氣功的發展，使氣功在全國範圍內走上了新的里程碑。在傅宗師未辦全國班之前，氣功一直局限在治病保健靠練功的治療層次，外氣還是個神秘物，除空勁功外，各流派氣功還都不知道用外氣如何為他人治病保健。但在傅宗師的大型外氣診治法高級培訓班之後，各流派紛紛引進峨眉氣功外氣法注入到他們的氣功之中。從那時起，中國各流派氣功用熔入的峨眉外氣法，開始了傳授用氣功外氣為他人治療的先河。

1989年，他在次閉關三年。在這期間，他思考了怎樣使峨眉氣功功法在我們這個快節奏的現代社會中更容易為民眾接受。就是在這進一步深思熟慮期間，他在氣功狀態中完成了峨眉氣功理法中還沒有譯解的神奇部分。傅偉中先生破解了這些信息，並且現正在他的演講，研討班和著作中教授這些理法。

他親自治療，治癒和幫助過上萬的病人和兒童，以及被認為患有無法治癒疾病的貧苦者，高官和當代名人，傅偉中宗師成功治癒了成千上萬來找他治病的人，但是傅偉中堅信，如果只靠一人對一人的力量幫助那些倍受痛苦煎熬的病人，是遠遠不夠的，只有通過培訓成千上萬的峨眉氣功功法修煉者，才有可能使數百萬的人的疾病得到康復，並獲得健康的保證。

36歲時，他被社會公認為著名的氣功大師之一，榮獲“峨眉異人”和“藥師佛”的美譽，被認為是“中國氣功外氣之父”。此外傅偉中宗師已經是國際氣功科學院和國際峨眉臨濟氣功醫療研究院兩所氣功機構的終生總裁，他在中國五十多家醫院，醫學院，氣功診所和氣功協會擔任名譽職位和頭銜。

1995年，傅偉中宗師赴美。他的目標是傳播峨眉氣功的治療方法，以便這些療法與當代西方醫療療法融合起來，他的目標是減輕當今世界的眾多苦難。他下決心要把峨眉氣功的功法和療法傳授給民眾。他認為峨眉氣功是民族的，但也是世界的！

《峨眉十二莊述真》再版前言

《峨眉十二莊述真》 再版前言
本人從一九七八年起，即開始教授峨眉十二莊的莊功莊理和六大專修功，彈指一揮間已是三十一年。其中受益者多為中國、美國、土耳其、義大利、法國、墨西哥、新加坡、馬來西亞等國各階層人士。
峨眉十二莊和六大專修適合於不同的煉功人群，凡修煉者一致反映這個古老傅統功法的紮實可靠性。這紮實可靠性主要表現在以下幾個方面：
一、對練武者而言，功力功勁增長迅速；
二、可極大增強氣功修煉者的功境；
三、無病者增益生理心理健康使更強壯；
四、對各種慢性疾病具有神奇可靠的治療保健作用。
五、長久堅持修煉，可證禪的無我境界，身心離苦，得生活藝術的大自在。
我一直打算寫一本命名為《峨眉十二莊與六大專修功品詳解》的新書，對峨眉十二莊和六大專修功進行更加群盡的講解，增補上原《峨眉十二莊述真》一言中明（冥）字莊的周天河車搬運功、禪修禪定功、幽冥持修功，以及六大專修功的虎步功（又稱羅漢伏虎功）、懸囊功（又稱諸在化身功）、縮地功（又稱彈腿功）、涅槃功等法、理以饗讀者，以完成峨眉氣功歷代衣缽傳人的夙願。
但由於我一九九五年赴美後，峨眉氣功在美國歷經挫折和教訓階段、技術傳授階段、步上成功之路三大階段的變化。尤其從2001年開始，我制定了峨嵋氣功在北美、南美、歐洲和東南亞要圍繞：一、傳授宜於各階層人眾的德、功一體化；二、激發人生先明後悟或先悟後明；三、如何保持愉悅和解除生理、心理以及生活中的痛苦；四、著重培養教、治一體化的專門人才以上四點的開展方向。制定了以德為根，以能量平衡理論為本，系統性較強的五部功實施計畫。
由此我在百忙之餘，度過不少不眠之夜，通宵達旦的撰寫出理論與實用並重的約80萬字的教材。此後一直致力於推廣此五部功和培養師資人才。也因此，《峨眉十二莊與六大專修功品詳解》一書只是大約完成了近一半文字，就再也抽不出餘暇來撰寫其餘部分。我也一直對此深為抱憾。好在我現已步在老年，業已培養出一批師傅級峨眉氣功人才，峨眉氣功以後將由他們繼續在國際間發揚光大，我將要退居二線繼續深造那些師傅級人才。由此我就會有心力和時間，完成《峨眉十二莊與六大專修功品詳解》一書的未完部分，使峨眉學術趨臻圓滿。這讓我引以為悅。
但峨眉十二莊研習者急切渴望能夠根據書本自學，所以我決定儘快將《峨眉十二莊述真》先進行再版，以後假以時日待《峨眉十二莊與六大專修功品詳解》完備後，再出版貢獻於廣大的峨眉十二莊熱愛者。
《峨眉十二莊述真》一書，曾於一九九八年由北京體育學院出版社（現為北京體育大學出版社）出版。從那時起至今廿一年間，這本書曾確切的起到了經過口傳心授者如何正確鍛鍊本功的作用，以及自學者從書按圖索驥的指導意圖。即使對於從未修煉本功的人士，也增加了對於本功法、理的了解。
但缺憾的是原書僅附插圖，對於不能接受面授者按書習練，難度較大。為補上這不足，此次再版，除改插圖為本人照片及增訂文字外，並附有我的弟子孫勝堂的演練光碟。這樣有書文字、圖解和光碟操練三位一體，將有效降低熱愛本功者按書自學的難度，以及大大提高已修煉本功者的指導作用。這些，都是本書再版的現實意義。

傅偉中2009年9月30日

參考書

以下參考書（按照發布時間倒敘排列）

（1）《峨眉十二莊述真（增訂本）》傅偉中 編著 香港心一堂2011年2月版。本書全彩印，除修改部分文字還增訂部分文章，附有大量傅偉中先生的莊架彩圖，隨書所配的是其親傳弟子孫勝堂十二莊演示光碟，是一套研習十二莊的寶貴資料。

（1）《峨嵋臨濟氣功--峨嵋十二莊述真》傅偉中編著北京體育學院出版社1988年9月出版。傅偉中是峨嵋臨濟宗第十三代衣缽傳人，此書是傅偉中根據巨贊法師“取之於民，還之於民”的宗旨，按《峨眉宗修持內景氣脈十二莊口訣》依次述真，將十二莊的理法和盤托出。全書附有大量插圖，有相當的深度，值得習練者深入研讀！

（2）《峨眉十二莊釋密》周潛川著 山西人民出版社1983年11月出版 （周潛川醫師為峨眉臨濟宗第十二代衣缽傳人、俗家掌門，授傳於峨眉山高僧第十一代掌門永嚴法師）

（3）《氣功藥餌療法與救治偏差手術》周潛川著 山西人民出版社1959年9月出版 周潛川為峨嵋臨濟宗第十二代掌門，他在此書中公布了部分十二莊口訣，並未詳述。