年代：【宋】
作者：【辛棄疾】
體裁：【詞】
山鬼謠·摸魚兒
問何年，此山來此，西風落日無語。看君似是羲皇上，直作太初名汝。溪上路。算只有、紅塵不到今猶古。一杯誰舉。笑我醉呼君，崔嵬未起，山鳥覆杯去。須記取。昨夜龍湫風雨。門前石浪掀舞。四更山鬼吹燈嘯，驚倒世間兒女。依約處。還問我、清游杖屨公良苦。神交心許。待萬里攜君，鞭笞鸞鳳，誦我遠遊賦。
注釋
原序：雨岩有石，狀怪甚，取《離騷·九歌》，名曰山鬼，因賦《摸魚兒》，改今名
【注釋】：
基本介紹
- 作品名稱：山鬼謠·摸魚兒
- 創作年代：宋
- 作品體裁：詞
- 作者：辛棄疾
原文,注釋,寫作背景,
原文
年代：【宋】
作者：【辛棄疾】
體裁：【詞】
山鬼謠·摸魚兒
問何年，此山來此，西風落日無語。看君似是羲皇上，直作太初名汝。溪上路。算只有、紅塵不到今猶古。一杯誰舉。笑我醉呼君，崔嵬未起，山鳥覆杯去。須記取。昨夜龍湫風雨。門前石浪掀舞。四更山鬼吹燈嘯，驚倒世間兒女。依約處。還問我、清游杖屨公良苦。神交心許。待萬里攜君，鞭笞鸞鳳，誦我遠遊賦。
注釋
原序：雨岩有石，狀怪甚，取《離騷·九歌》，名曰山鬼，因賦《摸魚兒》，改今名
【注釋】：
①此閒居帶湖之作。山鬼謠：即《摸魚兒》詞調。據詞序，雨岩有一巨大怪石，詞人取《離騷·九歌》之意，稱名“山鬼”，並改《摸魚兒》調名為《山鬼謠》。《離騷·九歌》：屈原所作。《九歌》凡十一篇，其中第九篇名《山鬼》，描寫一位山中女神。 《山鬼》，一曲人神戀歌，詞人藉以詠雨岩怪石。通篇擬人手法，視怪石為知音。先賦其身世品行；來自上古，超然紅塵。次賦其超凡潛力：風雨騰飛，呼嘯吹燈。“依約”以下，怪石問詢清游良苦，詞人更擬攜石為伴，遨遊萬里蒼穹。人與石“神交心許”，頻頻相語，既寫活了石，更寫活了人。
②“問何年”兩句：問怪石何年飛來？西風落日中的怪石默然不答。
③“看君”兩句：謂怪石似羲皇上人，就以“太初”稱之。羲皇上：即羲皇上人，伏羲氏以前的人。陶淵明曾自稱羲皇上人，見前《念奴嬌》（“近來何處”）注⑨。此言怪石來歷久遠，純樸天然。君：指怪石。名汝：以此稱你。
④“溪上路”兩句：怪石地處僻遠，紅塵不到，所以拙樸風貌，古今不變。
⑤“一杯”四句：舉杯邀石，怪石未動，山鳥卻翻杯而去。誰舉：為（向）誰而舉。崔嵬：高大聳立貌，代指怪石。覆杯：打翻了酒杯。
⑥“須記”三句：人們記得昨晚潭邊風雨大作，而怪石卻乘翻飛起舞。龍湫（qiū秋）：龍潭。稼軒《水龍吟》詞賦雨岩飛泉說：“又說春雷鼻息，是臥龍彎環如許。”石浪：指巨大的怪石，見詞尾作者自注，並參見詞序。
⑦“四更”兩句：山鬼深夜呼嘯而至，吹燈滅火，使人膽顫心驚。山鬼吹燈：化用杜甫詩意：“山鬼吹燈滅，廚人語夜闌。”（《移居公安山館》）
⑧依約處：依稀恍惚間。杖屨：出遊登山所用的手仗和麻鞋。良苦：非常辛苦。
⑨“神交”四句：以怪石為契友，擬攜石乘鸞駕鳳作萬里遠遊。神交心許：精神相交，心意互許。鞭笞（chī痴）鸞鳳：鞭策鸞鳳，即指乘鸞駕鳳，遨遊太空。《遠遊》：《楚辭》篇名，或謂屈原所作，這裡代指辛棄疾的詞作。
寫作背景
作者閒居帶湖時，常到博山遊覽。雨岩在博山之隈，風景絕佳。據題注，“雨岩有石，狀怪甚”，詞人借用了屈原《九歌》中的“山鬼”名，而將這首詞的詞牌名由《摸魚兒》改為《山鬼謠》了。
這首詞寫得詭異奇特，與石之“怪甚”十分相稱。
上闋頭二句“問何年，此山來此？”著一“來”字便把偌大一座博山擬人化了。從歷史長河中來看，這座山當有形成的日期，但在科學知識不發達的古代，誰能解答這個問題呢？提問的對象，並不確指，又巧妙地以“西風落日無語”作答，使渺茫的太古融入了瑟瑟西風、奄奄落日之中，竟不能夠究潔。既渲染了冷峻陰森的氣氛，又引起日落後神秘可怖的懸想。究詰既無所得，所以緊接著便以猜度之詞說 ：“看君似是羲皇上，直作太初名汝”。“伏羲”即太昊。《白虎通·號》：“三皇者，何謂也？謂伏羲、神農、燧人也。”傳說伏羲始畫八卦，造書契，揭開了人類文明史的第一頁。《列子·天瑞》：“太初者，氣之始也”；《易》“易有太極 ”疏云：“天地未分之前，元氣混而為一，即是太初 。”說這怪石早於伏羲，實際上便把近在眼前的怪石寫得超越千古，無與倫比。這是從縱的方面來寫的。“溪上路，算只有，紅塵不到今猶古”，則是從眼前的景物照應遠古寫的。空山無人，溪水清澈，緣溪而行，一塵不染。人間雖然經歷了滄桑，但這兒依然“紅塵不到 ”，只此才與太古相似。既突出了雨岩環境的無比幽靜，又透露了詞人對紛擾、齷齪現實的厭惡。詞人獨游雨岩的詞作，大多抒發了知音難遇的感慨。空山獨酌，孤寂可知，“一杯誰舉”，與之相對者唯有此一塊巨石。然而“崔嵬未起，山鳥覆杯去”，巨石不能與我共飲，酒杯卻又被山鳥打翻了。巨石不起，是無情之物體；而山鳥覆杯，是無心呢？還是有意呢？還或許是精靈所使吧？或真或幻把“山鬼”之靈從無寫到有。由此可見，山鳥的插曲，正是人、物交感的契機。妙在寫得空靈，猶如山鳥之去，無跡可尋。
如果說上闋寫極靜的意境，那么下闋就寫了極動的景象：龍潭風雨，足以驚人；長達三十餘丈的巨石，然被掀而舞 ，就更加駭人了 。繼之“四更山鬼吹燈嘯 ”，能不“驚倒世間兒女”嗎？如此層層渲染，步步推進，直到“山鬼”出場，真令人驚心動魄。詞人對於雨岩之夜的描繪如此筆酣墨飽，顯然快意於這種景象的思想感情。龍潭的風雨，石浪的掀舞，山鬼的呼嘯，其勢足以衝破如磐夜氣，其力足以震撼渾渾噩噩的心靈。從這個意義上來說 ，“驚倒世間兒女”有什麼不好！在這裡 ，詞人長期被壓抑被鉗制的心聲，突然爆發出最激越的聲響！可知以怪石為知已，不僅在於它遠古荒忽，閱盡滄桑，而且更在於它驚世絕俗，能使人在精神上受到震動。詞人與之相通者，大概就在這裡吧！我以石為知已，石亦以我為知已，所以接著說“依約處 ，還問我 ：清游杖履公良苦。神交心許。”這個“苦”字語意雙關，既是說登山涉水之勞，也是說內心之苦，知已難得，人間難求，既“神交心許 ”，便深合默契，難分難解，所以最後說“待萬里攜君，鞭苔鸞鳳，誦我《遠遊》賦 ”，從橫的空間展示了廣闊的天地 。韓愈《酬盧給事曲江荷花引見寄》詩云 ：“上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪 。”詞人要攜帶“山鬼 ”，駕馭鸞鳳，雲遊萬里了 。《遠遊》是《楚辭 》中的篇名 。詞人在這裡說“誦我《遠遊》賦 ”，主要是表明他追求屈原偉大的愛國主義精神。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”（《離騷》）屈原內心的苦悶是與追求理想的渴望交織在一起的，辛詞的用意亦在於此。
這首詞把寫景合詠物揉合在一起來抒情言態。由於寓意深刻，感情熾熱，形象生動，滲透著對國家興亡和作者本人身世的感慨，所以讀後感到有一種扣人心弦的藝術魅力。元人劉敏中曾寫過一首《泌園春·號太初石為蒼然 》④，顯然摹仿本詞。這說明《山鬼謠》一詞，對後世也是有一定影響的。
