《居天下之廣居至得志與民由之》是康有為所著作品,出自於《康有為卷(中國近代思想家文庫)》。
基本介紹
- 作品名稱:居天下之廣居至得志與民由之
- 作者:康有為
- 作品出處:康有為卷(中國近代思想家文庫)
- 創作年代:近代
《居天下之廣居至得志與民由之》是康有為所著作品,出自於《康有為卷(中國近代思想家文庫)》。
《居天下之廣居至得志與民由之》是康有為所著作品,出自於《康有為卷(中國近代思想家文庫)》。作品原文以天下為量者,斯民望其得志也。夫廣居正位大道,皆以天下為量,志莫大焉。得志則澤及於民,妾婦豈敢望哉?嘗謂人之得於天者甚大,...
曰:“尊德樂義,則可以囂囂矣。故士窮不失義,達不離道。窮不失義,故士得己焉;達不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加於民;不得志,修身見於世。窮則獨善其身,達則兼善天下。”(十)孟子曰:“待文王而後興者,凡民也。若夫豪傑之士,雖無文王猶興。”(十一)孟子曰:“附之以韓魏之...
居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志,與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”【三】周霄問曰:“古之君子仕乎。”孟子曰:“仕。傳曰:‘孔子三月無君,則皇皇如也;出疆必載質。’公明儀曰:‘古之人三月無君,則吊。’”“三月無君則吊,...
曰:“是焉得為大丈夫乎?子未學禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無違夫子!’以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。
居天下之廣居(6),立天下之正位(7),行天下之大道(8);得志與民由(9)之,不得志獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”注釋 1.丈夫:成年男子。2.冠:古時男子二十歲稱作成年,要舉行加冠禮。3.命:教導。4.夫子:丈夫。5.妾婦:婦女,這裡“妾”和“婦”連用。6....
居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志,與民由之,不得志,獨行其道;富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”我們用白話文重新看一下兩者的對話:景春問孟子說:“公孫衍、張儀,難道不是真正的大丈夫嗎?一發起脾氣來諸侯都很恐懼,安靜下來,天下沒有戰爭也就太平無事了。”孟子...
居天下之廣居, 立天下之正位,行天下之大道⑥;得志,與民由之;不得志,獨行 其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”作品注釋 ①景春:人名,縱橫家的信徒。②公孫衍:人名,即魏國人犀首,著 名的說客。③張儀:魏國人,與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力於游 以路橫去服從秦國,...
孟子:是焉得為大丈夫乎?子未學禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無違夫子!’以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志,與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
宋時,著名理學家朱熹曾遊學於此;明朝時,著名哲學家王陽明曾到大濟講學,有“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道,得志與民游之,不得志獨行其道”的遺墨;清康熙(9—11)年間,大名儒當湖陸瓏琪(又名陸子清)慕名來大濟遊學,在“日涉園”書院講學三年(著入陸氏《南遊記》)受他理學啟發,清代...
“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道,得志與民由之,不得志獨行其道,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”孟子是這樣說的,也是這樣做的。一介醇儒 “當今之世,捨我其誰”三宿出晝,猶以為速 “大丈夫”氣質 人皆可以為堯舜 第三章 以自苦為極的墨者 他們只能夠使自己獨自...
居天下之廣居, 立天下之正位,行天下之大道⑥;得志,與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”【注釋】①景春:人名,縱橫家的信徒。②公孫衍:人名,即魏國人犀首,著名的說客。③張儀:魏國人,與蘇秦同為縱橫家的主要代表。致力於游 以路橫去服從秦國,與...
孟子對這個問題作了很好的解釋,“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民行之,不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”(《孟子·滕文公下》)。范仲淹從青年時代開始踐行了儒家所提倡的聖賢之道,表現出超越了一般人的勤奮好學。 作者簡介 吳曾,字虎臣。崇仁...
居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道,得志,與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)孟子認為大丈夫應有獨立的品質,遵守道德準則,不屈服於外在壓力。荀子也主張道德至上,他認為在權貴、利益乃至死亡面前,為了維護道德正義的尊嚴,都...
孟子曾說:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨行其道即‘窮則獨善其身,達則兼善天下’”(《孟子·盡心上》)。”明末黃宗羲在《原臣》中繼承孟子思想,闡述了為臣之道。他認為從根本上講,與君一樣,臣也應是為萬民服務的,“我之出而仕也,為天下,非為君也;...
孟子說:“居 天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道,得志與民由、不得志獨善其身: 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。”不受富貴名利的誘惑,具有高風 亮節的君子,勝過爭名奪利的小人的一個重要因素,在於君子保持自我的人 格和遠大的理想,超然物外,不為任何權勢所左右,甚至連造物主也無法約 束...
孟 子 提 出 “ 富 貴 不 能 淫 , 貧 賤 不 能 移 , 威 武 不 能 屈 ” , 反 對 “ 以 順 為 正 ” , 倡 導 大 丈 夫 獨 立 不 改 的 理 想 人 格 : “ 居 天 下 之 廣 居 , 立 天 下 之 正 位 , 行 天 下 之 大 道 , 得 志 與 民 由 之 , 不 得 ...
曰:“尊德樂義,則可以囂囂矣。故士窮不失義,達不離道。窮不失義,故士得己焉;達不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加於民;不得志,修身見於世。窮則獨善其身,達則兼善天下。”孟子說:“崇尚德,愛好義,就能悠然自得無所求。所以士人窮困時不失掉義,得志時不背離道。窮困時不失掉義,...
宋時,著名理學家朱熹曾遊學於此;明朝時,著名哲學家王陽明曾到大濟講學,有“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道,得志與民游之,不得志獨行其道”的遺墨;清康熙(9—11)年間,大名儒當湖陸瓏琪(又名陸子清)慕名來大濟遊學,在“日涉園”書院講學三年(著入陸氏《南遊記》)受他理學啟發,清代...
孟子曰:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民行之,不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”胡錦濤說:“以驕奢淫逸為恥。”孟子認為,居住在天下最廣大的居所里,站立在天下最正大的位置上,行走在天下最廣闊的大道上,能實現志向就與民眾一起去實現,...
古人追求“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之正道”,“花屋”正是代表了這種民間建築文化的價值取向。8.2慈善修為有口皆碑 在“花屋”正門外,記者被牆上的一些文字給吸引了。字型歷經百餘年仍清晰可辨,仔細端詳,原來是些格言警句,如“得志獨行其道,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂...
曰:「尊德樂義,則可以囂囂矣。故士窮不失義,達不離道。窮不失義,故士得己焉;達不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加於民;不得志,修身見於世。窮則獨善其身,達則兼善天下。」孟子曰:「待文王而後興者,凡民也。若夫豪傑之士,雖無文王猶興。」孟子曰:「附之以韓魏之家,如其自視僉...
曰:「尊德樂義,則可以囂囂矣。故士窮不失義,達不離道。窮不失義,故士得己焉;達不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加於民;不得志,修身見於世。窮則獨善其身,達則兼善天下。」孟子曰:「待文王而後興者,凡民也。若夫豪傑之士,雖無文王猶興。」孟子曰:「附之以韓魏之家,如其自視僉...
天下 夫大道 適來 德盪乎名 菑人者 一若志 絕跡易 山木 死生 人莫鑒於流水 故其好之 夫道 已外生 彼方且與造物者 是故鳧脛 墮爾形體 大同 視乎冥冥 夫六經 性不可易 計四海 以道觀之 萬物一齊 故以眾小 天無為 然察其始 種有幾 人能虛己 昔吾聞 中國之民 夫知者 生也死之徒 六合 夫昭昭...
窮則獨善其身,達則兼善天下 原文 孟子謂宋勾踐(1)曰:“子好游(2)乎?吾語子游:人知之,亦囂囂(3); 人不知,亦囂囂。”曰:“何如斯可以囂囂矣?”曰:“尊德樂義,則可以囂囂矣。故士窮不失義,達不離道。 窮不失義,故士得己(1)焉;達不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加於...
得志/理直/心頌/實本/風範/理氣/安足/新樣/佳語/ 高潔/園丁/大道/正持/宏拔/全腦/逸居/廣居/民意/ 解放/五常/致信/雅量/心樂/常輪/深延/宇太/養生/ 德理/機智/心素/露霧/普法/屈辱/推翻/遠略/世道/ 吹遍/五荒/歌頌/國際/心腹/持行/藝技/表現/成仙/ 愛戴/疆土/萬靈/近遠/高調/傳承/事...
諸將皆力戰,而延廣未嘗見敵。契丹已去。延廣獨閉壁不敢出。自延廣一言而契丹與晉交惡,凡號令征伐一出延廣,晉大臣皆不得與,故契丹凡所書檄,未嘗不以延廣為言。契丹去,出帝還京師,乃出延廣為河南尹,留守西京。延廣居洛陽,鬱郁不得志。見晉日削,度必不能支契丹,乃為長夜之飲,大治第宅,園置...