《尚書·洪範》闡發了一種天授大法、天授君權的神權行政思想，這對形成中國古代占統治地位的政治哲學理論，以及以王權和神權為核心的中央集權的理論，具有決定性的影響。在行政準則、行政方式和決策方式等方面，《洪範》也作出一系列闡述，對後世有深遠影響。
基本介紹
內容簡介,圖書簡介,洪範概述,文段解析,第一部分,第二部分,第三部分,第四部分,第五部分,第六部分,第七部分,
內容簡介
圖書簡介
《尚書》是古代的歷史文獻，記錄從堯、舜開始，到夏、商、周三代的資料。其中有些篇章的真偽受到質疑，但是大體而言，仍可展示古人（尤其是統治階級）的基本觀念與實際作為。以下介紹《洪範》中的主旨。
洪範概述
（一）五行，（二）敬用五事，(三)農用八政，(四)協用五紀，(五)建用皇極，(六)用三德，(八)念用庶征，(九)向用五福，威用六極。以上九大範疇，足以建構一個國家。其中從自然材質談到人類屬性，從政務規劃談到天象規律，然後推出至高理想——“皇極”，以此作為國家的指導原則，亦即人群組成國家是為了體現絕對正義。接著，由三德再到“稽疑”，由“庶征”推至“五福”、“六極”，對古人而言，此一信念的作用無異於宗教的穩定力量。問題在於：如果“天子失德”，不但無法維持正義，反而作威作福，欺壓百姓，又會有何後果?事實上，正是由於這個原因，造成禮壞樂崩，天下大亂，然後才有“哲學的突破”，才有儒家與道家的立論與宣揚。
文段解析
第一部分
【原文】
惟十有三祀(1)，王訪於箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子，惟天陰騭下民(2)，相協厥居(3)，我不知其彝倫攸敘(4)。”
箕子乃言日：“我聞在昔，鯀陻洪水(5)，汩陳其五行(6)。帝乃震怒，不畀洪範九疇(7)，彝倫攸斁(8)。鯀則殛死(9)，禹乃嗣興。天乃錫 禹洪範九疇(10)，彝倫攸敘。
“初一曰五行(11)，次二曰敬用五事(12)，次三曰農用八政(13)，次四 曰協用五紀(14)，次五曰建用皇極(15)，次六曰義用三德(16)，次七日明用稽疑(17)，次八曰念用庶征(18)，次九曰向用五福(19)，威用六極(20)。”
周文王
惟十有三祀(1)，王訪於箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子，惟天陰騭下民(2)，相協厥居(3)，我不知其彝倫攸敘(4)。”
箕子乃言日：“我聞在昔，鯀陻洪水(5)，汩陳其五行(6)。帝乃震怒，不畀洪範九疇(7)，彝倫攸斁(8)。鯀則殛死(9)，禹乃嗣興。天乃錫 禹洪範九疇(10)，彝倫攸敘。
“初一曰五行(11)，次二曰敬用五事(12)，次三曰農用八政(13)，次四 曰協用五紀(14)，次五曰建用皇極(15)，次六曰義用三德(16)，次七日明用稽疑(17)，次八曰念用庶征(18)，次九曰向用五福(19)，威用六極(20)。”
周文王【注釋】
(1)有：又；祀；年。十有三祀指周文王建國後的第十三年，也是周武士即位後的第四年、滅商後的第二年。 (2)陰騭(zhi)：意思是庇護，保護。
(1)有：又；祀；年。十有三祀指周文王建國後的第十三年，也是周武士即位後的第四年、滅商後的第二年。 (2)陰騭(zhi)：意思是庇護，保護。
(3)相；幫助。協：和。厥：他們，指臣民。
(4)彝倫：常理。攸： 所以。敘：順序，這裡的意思是制定，規定。
(5)鯀(gǔn):人名，夏禹的父親。陻(yin)：堵塞。
(6)汩(gu)：亂。陳：列。行：用。五行指水 火木金上這五種被人利用的物質。
(7)畀(bi)：給予。疇：種類。九疇指治國的幾種大法。
(8)斁(du)：敗壞。
(9)殛(ji)：誅，這平指流放。
(10)錫：賜，給予。
(11)初一：第一。
(12)次：第。五事：貌、言、視、聽、思五件事。
(13)農：努力。八政：八種政事
(14)協：合。五紀：五種記時的方法。
(15)建：建立。皇極：意思是指至高無上的法則。
(16)義（yi）：治理，指治理臣民。
(17)稽：考察。
(18)念：考慮、庶：多征：徵兆。
(19)向：勸導、
(20)威：畏懼，警戒。
【譯文】
周文王十三年，武王向箕子徵求意見。武王說道：“啊！箕子，上天庇護下民，幫助他們和睦地居住在一起，我不知道上天規定了哪些治國的常理。”
箕子回答說：“我聽說從前鯀堵塞治理洪水，將水火木金上五行的排列擾亂了。天帝大怒，沒有把九種治國大法給鯀。治國安邦的常理受到了破壞。鯀在流放中死去，禹起來繼承父業，上天於是就把九種大法賜給了禹，治國安邦的常理因此確立起來。“第一是五行，第二是慎重做好五件事，第三是努力辦好八種政務，第四是合用五種記時方法，第五是建立最高法則，第六是用三種德行治理臣民，第七是明智地用卜筮來排除疑惑，第八是細緻研究各種徵兆，第九是用五福勸勉匝民，用六極懲戒罪惡。”
【讀解】
治國安邦是政治家的首要職責，無論他主觀上是否真的想把國家治理得井井有條，欣欣向榮，人民安居樂業，幸福歡樂，只要他想在統治寶座上呆下去，就不得不考慮如何治理國家。這道理就像商人為了賺錢，為了使生意長期做下去，就不得不使自己 的商品貨真價實一樣，否則只有丟掉自己的飯碗。
治國安邦要講規則，正如遊戲也要講規則一樣。規則來自哪裡？按照《洪範》的說法，是上天授與的，並且上天在授與規則時還要加以選擇。不能按規則辦事的人就不授與，就讓他下課， 比如鯀就是這樣。這套說法對敬畏上天和天命的古人來說，是很 有效的，但對我們來說，卻顯得有些荒唐。
所謂上天，不過是人自己臆想出來的某種超人的存在，實質上是人自身意志的外化。用這種觀點來看，天授治國大法，就是人授治國大法這。治國規則是人制定的，也要由人來執行和遵守。用上天來解釋這一切，大概是為了增加一點神秘性和權威性吧。
暴君和開明君主的區別在於：暴君把個人意志看得高於一切， 凌駕於規則之上，無法無天，為所欲為，比如商紂王；開明君主尊重規則，講究按規則辦事，用今天的話說就是依法辦事，使自己的言行合於儀軌，比如周文王和周武王。箕子看中武王而授與 洪範九疇，正是看中了他是個守規矩的人，因為對蔑視規則的人來說，任何規則都是沒有意義的。對付不講規則的人的最好辦法，也是不講規則。 尚書對數目字和秩序的酷愛。
【譯文】
周文王十三年，武王向箕子徵求意見。武王說道：“啊！箕子，上天庇護下民，幫助他們和睦地居住在一起，我不知道上天規定了哪些治國的常理。”
箕子回答說：“我聽說從前鯀堵塞治理洪水，將水火木金上五行的排列擾亂了。天帝大怒，沒有把九種治國大法給鯀。治國安邦的常理受到了破壞。鯀在流放中死去，禹起來繼承父業，上天於是就把九種大法賜給了禹，治國安邦的常理因此確立起來。“第一是五行，第二是慎重做好五件事，第三是努力辦好八種政務，第四是合用五種記時方法，第五是建立最高法則，第六是用三種德行治理臣民，第七是明智地用卜筮來排除疑惑，第八是細緻研究各種徵兆，第九是用五福勸勉匝民，用六極懲戒罪惡。”
【讀解】
治國安邦是政治家的首要職責，無論他主觀上是否真的想把國家治理得井井有條，欣欣向榮，人民安居樂業，幸福歡樂，只要他想在統治寶座上呆下去，就不得不考慮如何治理國家。這道理就像商人為了賺錢，為了使生意長期做下去，就不得不使自己 的商品貨真價實一樣，否則只有丟掉自己的飯碗。
治國安邦要講規則，正如遊戲也要講規則一樣。規則來自哪裡？按照《洪範》的說法，是上天授與的，並且上天在授與規則時還要加以選擇。不能按規則辦事的人就不授與，就讓他下課， 比如鯀就是這樣。這套說法對敬畏上天和天命的古人來說，是很 有效的，但對我們來說，卻顯得有些荒唐。
所謂上天，不過是人自己臆想出來的某種超人的存在，實質上是人自身意志的外化。用這種觀點來看，天授治國大法，就是人授治國大法這。治國規則是人制定的，也要由人來執行和遵守。用上天來解釋這一切，大概是為了增加一點神秘性和權威性吧。
暴君和開明君主的區別在於：暴君把個人意志看得高於一切， 凌駕於規則之上，無法無天，為所欲為，比如商紂王；開明君主尊重規則，講究按規則辦事，用今天的話說就是依法辦事，使自己的言行合於儀軌，比如周文王和周武王。箕子看中武王而授與 洪範九疇，正是看中了他是個守規矩的人，因為對蔑視規則的人來說，任何規則都是沒有意義的。對付不講規則的人的最好辦法，也是不講規則。 尚書對數目字和秩序的酷愛。
第二部分
【原文】
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直(1)，金曰從革(2)，土爰稼穡(3)。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從(4)，視曰明，聽曰聰，思曰睿(5)。恭作肅(6)，從作乂(7)， 明作晰，聰作謀，睿作聖。
“三、八政(8)：一曰食，二曰貨，三曰祭，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。
“四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰(9)，五曰歷數(10)。”
【注釋】
(1)曲直：可曲可直。
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直(1)，金曰從革(2)，土爰稼穡(3)。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從(4)，視曰明，聽曰聰，思曰睿(5)。恭作肅(6)，從作乂(7)， 明作晰，聰作謀，睿作聖。
“三、八政(8)：一曰食，二曰貨，三曰祭，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。
“四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰(9)，五曰歷數(10)。”
【注釋】
(1)曲直：可曲可直。
(2)從：順從。革：變革。
(3)爰：曰，助詞， 沒有實義。
(4)從：正當合理。
(5)睿(rui)：通達。
(6)作：則，就。肅：恭敬。
(7)乂：治。
(8)八政：八種政務官員。
(9)星：指 二十八宿。
(10)辰：指十二辰。
(10)歷數：日月運行經歷周天的度數。
【譯文】
“一、五行；第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第五叫土、水向下面潤濕，火向上面燃燒，木可以彎曲伸直，金屬可以加工成不同形狀，士可以種植莊稼。向下濕潤的水產生鹹味， 向上燃燒的火產生苦味，可曲可直的木產生酸味，可改變形狀的金屬產生辣味，可種植莊稼的土產生甜味。
“二、五事；一是態度，二是言論，三是觀察，四是聽聞，五是思考。態度要恭敬．言論要正當，觀察要明白，聽聞要聰敏，思考要通達。態度恭敬臣民就嚴肅，言論正當天下就大治，觀察明白就不會受蒙蔽，聽聞聰敏就能判斷正確，思考通達就能成為聖明的人。
“三、八種政務一是管理糧食，二是管理財貨，三是管理祭祀，四是管理民居，五是管理教育，六是管理治安，七是接待賓客．八是管理軍事。
“四、五種記時方法：一是年，二是月，三是日．四是觀察星辰，五是推算周天度數。”
【譯文】
“一、五行；第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第五叫土、水向下面潤濕，火向上面燃燒，木可以彎曲伸直，金屬可以加工成不同形狀，士可以種植莊稼。向下濕潤的水產生鹹味， 向上燃燒的火產生苦味，可曲可直的木產生酸味，可改變形狀的金屬產生辣味，可種植莊稼的土產生甜味。
“二、五事；一是態度，二是言論，三是觀察，四是聽聞，五是思考。態度要恭敬．言論要正當，觀察要明白，聽聞要聰敏，思考要通達。態度恭敬臣民就嚴肅，言論正當天下就大治，觀察明白就不會受蒙蔽，聽聞聰敏就能判斷正確，思考通達就能成為聖明的人。
“三、八種政務一是管理糧食，二是管理財貨，三是管理祭祀，四是管理民居，五是管理教育，六是管理治安，七是接待賓客．八是管理軍事。
“四、五種記時方法：一是年，二是月，三是日．四是觀察星辰，五是推算周天度數。”
第三部分
【原文】
“五、皇極：是建其有極。斂時人福(1)，用敷錫厥庶民(2)。惟時 厥庶民汝極。錫汝保極(3)：凡厥庶民，無有淫朋(4)，人無有比德(5), 惟皇作極。凡厥庶民、有猷酞有為守(6)，汝則念之。不協於極，不罹於咎，皇則受之(8)。而康而色(9)，曰：‘於攸好德。’汝則錫之低時人斯其惟皇之極(10)。無虐煢獨而畏高明(11)。人之有能有為。使羞 其行(12)，而邦其昌、凡厥正人(13)，既富方谷(14)，汝弗能使有好於而家。 時人斯其辜(15)。於其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂(16)， 遵王之義；無有作好(17)，尊王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無 黨，王道蕩蕩(18)；無黨無偏，王道平平；無反無側(20)，王道正直。 會其有極(21)，歸其有極。日皇極之救護，是彝是訓(23)，於帝其訓(24)。 凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光(25)。曰：天子作民 父母，以為天下王。”
【注釋】
(1)斂：集中。時；是，這。
“五、皇極：是建其有極。斂時人福(1)，用敷錫厥庶民(2)。惟時 厥庶民汝極。錫汝保極(3)：凡厥庶民，無有淫朋(4)，人無有比德(5), 惟皇作極。凡厥庶民、有猷酞有為守(6)，汝則念之。不協於極，不罹於咎，皇則受之(8)。而康而色(9)，曰：‘於攸好德。’汝則錫之低時人斯其惟皇之極(10)。無虐煢獨而畏高明(11)。人之有能有為。使羞 其行(12)，而邦其昌、凡厥正人(13)，既富方谷(14)，汝弗能使有好於而家。 時人斯其辜(15)。於其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂(16)， 遵王之義；無有作好(17)，尊王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無 黨，王道蕩蕩(18)；無黨無偏，王道平平；無反無側(20)，王道正直。 會其有極(21)，歸其有極。日皇極之救護，是彝是訓(23)，於帝其訓(24)。 凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光(25)。曰：天子作民 父母，以為天下王。”
【注釋】
(1)斂：集中。時；是，這。
(2)用以。敷：普遍。錫：賜。
(3)保：保持，遵守。
(4)淫朋：通過交遊結成的私下小集團。
(5)比：勾結，比德的意思是狼狽為奸。
(6)猷：計謀。作為。守；操守。
(7)罹(li)；陷入；咎：罪過。
(8)受：寬容。
(9)康：和悅。色：溫潤。
(10)斯：將。維：想。
(11)煢(qiong)獨：指鰥寡孤獨、無依無靠的人。
(12)羞；貢獻。
(13)正人；指做官的人。
(14)方：經常；谷：祿位。
(15)辜：罪，怪罪。
(16)陂(po)：不平。
(17)好；私好，偏好。
(18) 蕩蕩：寬廣的樣子。
(19)平平：平坦的樣子。
(20)反：違反；側：傾側， 指違犯法度。
(21)會：聚集。
(22)敷：陳述。
(23)彝：陳列；訓：教 訓。
(24)訓：順從。
(25)近：親附。
【譯文】
“五、最高法則：君主應當建立最高法則。把五福集中起來， 普遍賞賜給臣民。這樣，臣民就會擁護最高法則。向您貢獻保持最高法則的方法：凡是臣民不允許結成私黨，也不許各級官員狼狽為奸，只把君王的法則看作最高法則。凡是有計謀、有作為、有操守的臣民，您要惦己他們。行為不合法則，又沒有構成犯罪的人，君主就應寬恕他們。如果有人和顏悅色對您說：‘我所愛好的就是美德。’您要賜給他們一些好處。這樣，人們就會思念最高法則。不要虐待那些無依無靠的人、要敬畏明智顯貴的人。對有能力有作為的人，要讓他們有貢獻才能的機會，這樣，國家就會繁榮昌盛。凡是有經常性豐厚待遇的官員，如果您不能使他們對國家作出貢獻，那么臣民就會怪罪您了。對於那些德行不好的人，你雖然賜給了他們好處，他們也會給您帶來災禍。不要有任何偏頗，要遵守王法；不要有任何私好，要遵守王道；不要為非作歹，要遵行正路。不要偏私，不結朋黨，王道寬廣；不結朋黨，不要偏私，王道平坦；不違反王道，不偏離法度，王道正直。團結堅持最高法則的人，臣民就將歸附最高法則。所以說，對以上陳述的最高法則，要宣揚訓導，這就是順從上天的旨意、凡是把天子宣布的法則當作最高法則的臣民、只要遵照執行。就會接近天子的光輝。就是說，天子只有成為臣民的父母，才會成為天下的君王。”
“五、最高法則：君主應當建立最高法則。把五福集中起來， 普遍賞賜給臣民。這樣，臣民就會擁護最高法則。向您貢獻保持最高法則的方法：凡是臣民不允許結成私黨，也不許各級官員狼狽為奸，只把君王的法則看作最高法則。凡是有計謀、有作為、有操守的臣民，您要惦己他們。行為不合法則，又沒有構成犯罪的人，君主就應寬恕他們。如果有人和顏悅色對您說：‘我所愛好的就是美德。’您要賜給他們一些好處。這樣，人們就會思念最高法則。不要虐待那些無依無靠的人、要敬畏明智顯貴的人。對有能力有作為的人，要讓他們有貢獻才能的機會，這樣，國家就會繁榮昌盛。凡是有經常性豐厚待遇的官員，如果您不能使他們對國家作出貢獻，那么臣民就會怪罪您了。對於那些德行不好的人，你雖然賜給了他們好處，他們也會給您帶來災禍。不要有任何偏頗，要遵守王法；不要有任何私好，要遵守王道；不要為非作歹，要遵行正路。不要偏私，不結朋黨，王道寬廣；不結朋黨，不要偏私，王道平坦；不違反王道，不偏離法度，王道正直。團結堅持最高法則的人，臣民就將歸附最高法則。所以說，對以上陳述的最高法則，要宣揚訓導，這就是順從上天的旨意、凡是把天子宣布的法則當作最高法則的臣民、只要遵照執行。就會接近天子的光輝。就是說，天子只有成為臣民的父母，才會成為天下的君王。”
第四部分
【原文】
“六、三德；一曰正直，二曰剛克，三曰柔克(1)。平康正直(2)， 強弗友剛克(3)，燮友及克(4)。沈潛剛克(5)，高明柔克(6)。惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食(7)。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害於而家，凶於而國。人用側頗僻．民用僭忒(8)。”
【注釋】
(1)克：勝過；剛克：過於強硬；柔克：過於軟弱。
“六、三德；一曰正直，二曰剛克，三曰柔克(1)。平康正直(2)， 強弗友剛克(3)，燮友及克(4)。沈潛剛克(5)，高明柔克(6)。惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食(7)。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害於而家，凶於而國。人用側頗僻．民用僭忒(8)。”
【注釋】
(1)克：勝過；剛克：過於強硬；柔克：過於軟弱。
(2)平康：中止平和。
(3)友：親近。
(4)燮(xie)：和，柔和；燮友：柔和可親。
(5) 沈潛：沉潛，意思是仰制，壓制。
(6)高明：推崇，高揚。
(7)玉食：美食。
(8)僭(jian)：越軌；忒(te)：作惡。
【譯文】
“六、三種德行：一是剛正直率，二是以剛取勝，三是以柔取勝。中正平和就是正直，強硬不可親近就是以剛取勝，和藹可親就是以柔取勝。要抑制過分剛強，推崇和順可親。只有天子才會為民造福，只有天子才能給民懲戒，只有天子才能享用美食。臣子不允許為民造福、給民懲戒、享用美食。如果臣於有為民造福、 給民懲戒、享用美食的隋形，就會危害家國，禍亂國家。百官將因此背離王道，臣民也將因此犯上作亂。”
【譯文】
“六、三種德行：一是剛正直率，二是以剛取勝，三是以柔取勝。中正平和就是正直，強硬不可親近就是以剛取勝，和藹可親就是以柔取勝。要抑制過分剛強，推崇和順可親。只有天子才會為民造福，只有天子才能給民懲戒，只有天子才能享用美食。臣子不允許為民造福、給民懲戒、享用美食。如果臣於有為民造福、 給民懲戒、享用美食的隋形，就會危害家國，禍亂國家。百官將因此背離王道，臣民也將因此犯上作亂。”
第五部分
【原文】
“七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙， 曰驛，曰克，曰貞(1)，曰悔(2)，凡七。卜五，占用二，衍忒(3)。立時 人作卜筮(4)。三人占，則從二人之言。汝則會大疑，謀及乃心，謀及卿士。謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從、筮從，卿土從，庶 民從，是之謂大同。身其康強子孫其逢(5)。吉。汝則從，龜從， 筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿土從，龜從，策從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從、汝則逆，卿士逆，吉。汝則從， 龜從，筮逆，卿上逆，庶民逆，作內吉(6)，作外凶。龜筮共違於人， 用靜吉，用作凶(7)。”
【注釋】
(1)貞：內卦。
“七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙， 曰驛，曰克，曰貞(1)，曰悔(2)，凡七。卜五，占用二，衍忒(3)。立時 人作卜筮(4)。三人占，則從二人之言。汝則會大疑，謀及乃心，謀及卿士。謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從、筮從，卿土從，庶 民從，是之謂大同。身其康強子孫其逢(5)。吉。汝則從，龜從， 筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿土從，龜從，策從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從、汝則逆，卿士逆，吉。汝則從， 龜從，筮逆，卿上逆，庶民逆，作內吉(6)，作外凶。龜筮共違於人， 用靜吉，用作凶(7)。”
【注釋】
(1)貞：內卦。
(2)悔；外卦。
(3)衍：推演。忒：變化。
(4)時人：這種人，指卜筮官員。
(5)逢：打，昌盛。
(6)內：指國內。外：指國外。
(7)作：舉事。
【譯文】
“七、用卜筮排除疑惑：選擇任命負責卜笠的官員，命令他們 掌管占筮的方法。龜兆有的像下雨，有的像雨後初晴，有的像霧 氣蒙蒙，有的像時隱時現的雲氣，有的像兩軍交戰，卦象有內卦有外卦，一共有七種。前五種用龜甲卜兆，後兩種用蓍草占卦，根據這些推演變化決定吉凶。任用這些人卜筮時，三個人占卜，應聽從兩個人相同得判斷。如果你遇到重大疑難問題，你自己先要多考慮，然後再於卿士商量，再於庶民商量，最後同卜筮官員商量。如同你自己同意，龜卜同意，占筮同意，卿士同意，庶民同意，這就叫做大同。你的身體會安康強壯，你的子孫會吉祥昌盛。如果你自己同意， 龜卜同意，占筮同意，卿士不同意，庶民不同意，還是吉利。如果卿士同意，龜卜同意，占筮同意，而你自己不同意，庶民不同意，也吉利。如果庶民同意，龜卜同意，占筮同意，而你不同意，卿士不同意，也是吉利的。如果你同意，龜卜同意，占筮不同意，卿士不同意，庶民不同意，那么對內則吉利，對外就兇險。龜卜和占筮如果都於人的意見相反，那么寧靜不動就吉利，有所舉動就兇險。”
【譯文】
“七、用卜筮排除疑惑：選擇任命負責卜笠的官員，命令他們 掌管占筮的方法。龜兆有的像下雨，有的像雨後初晴，有的像霧 氣蒙蒙，有的像時隱時現的雲氣，有的像兩軍交戰，卦象有內卦有外卦，一共有七種。前五種用龜甲卜兆，後兩種用蓍草占卦，根據這些推演變化決定吉凶。任用這些人卜筮時，三個人占卜，應聽從兩個人相同得判斷。如果你遇到重大疑難問題，你自己先要多考慮，然後再於卿士商量，再於庶民商量，最後同卜筮官員商量。如同你自己同意，龜卜同意，占筮同意，卿士同意，庶民同意，這就叫做大同。你的身體會安康強壯，你的子孫會吉祥昌盛。如果你自己同意， 龜卜同意，占筮同意，卿士不同意，庶民不同意，還是吉利。如果卿士同意，龜卜同意，占筮同意，而你自己不同意，庶民不同意，也吉利。如果庶民同意，龜卜同意，占筮同意，而你不同意，卿士不同意，也是吉利的。如果你同意，龜卜同意，占筮不同意，卿士不同意，庶民不同意，那么對內則吉利，對外就兇險。龜卜和占筮如果都於人的意見相反，那么寧靜不動就吉利，有所舉動就兇險。”
第六部分
【原文】
“八、庶征：曰雨，曰暘(1),曰燠(2),曰寒,曰風.曰時五者來備,各以其敘(3),庶草蕃廡(4).一記備(5),凶;一級無,凶.。曰休徵(6)：曰肅，時雨若。曰咎徵：曰狂(8)，恆雨若；曰王省惟歲(12)，卿土惟月，師尹惟日。歲月日時無易(13)，百穀用成(14)，乂用明，俊民用章(15)，家用平康。日月歲時既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微(16)，家用不寧。庶民惟星，星有好風(17)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風雨。”
【注釋】
(1)暘(yang)：日出，這裡指晴天。
“八、庶征：曰雨，曰暘(1),曰燠(2),曰寒,曰風.曰時五者來備,各以其敘(3),庶草蕃廡(4).一記備(5),凶;一級無,凶.。曰休徵(6)：曰肅，時雨若。曰咎徵：曰狂(8)，恆雨若；曰王省惟歲(12)，卿土惟月，師尹惟日。歲月日時無易(13)，百穀用成(14)，乂用明，俊民用章(15)，家用平康。日月歲時既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微(16)，家用不寧。庶民惟星，星有好風(17)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風雨。”
【注釋】
(1)暘(yang)：日出，這裡指晴天。
(2)燠(yu)：溫暖，暖和。
(3)敘：次序，這裡指時序。
(4)蕃：茂盛。廡：蕪，草豐盛。
(5)一：指雨、暘、燠、寒、風五種現象中的一種。極：過甚。
(6)休：美好。
(7)若：像。
(8)狂：狂妄，傲慢。
(9)僭(jian)：差錯。
(10)豫：安逸。
(11)蒙：昏暗。
(12)省：眚，過失。
(13)易：改變。
(14)用：因。
(15)俊民：又才能的人。章：彰，顯明，這裡指提拔任用。
(16)微：隱沒，這裡指不提拔任用。
(17)好：喜好。
【譯文】
“八、各種徵兆：一是下雨，二是天晴，三是溫暖，四是寒冷，五是颳風。如果這五種徵兆俱全，並各自按時序發生，那么各種草木莊稼就會茂盛生長。如果其中一種天氣過多，年成就不好；如果其中一種天氣過少，年成也不好。各種好的徵兆是：君王嚴肅恭敬，就像雨水及時將下；天下治理得好，就像天氣及時晴朗；君主如果明智，就像氣候及時溫暖；君王深謀遠慮，就像寒冷及時到來；君王聖明達理，就像風及時吹來。各種不好的徵兆是：君王狂妄傲慢，就像久雨不停；君王辦事錯亂，就像久旱不雨；君王貪圖享樂，就像久熱不退；君王嚴酷急躁，就像持久寒冷；君王昏庸愚昧，就像持久颳風。君王有了過失，就會影響一年；卿士有了過失，就會影響一月；一般官員有了過失，會影響一天。如果年月日的時序沒有改變，那么各種莊稼都會豐收，政治就會清明，有才能的人會得到重用，國家因此太平安寧。如果日月年的時序改變了，那么各種莊稼就不能成熟，政治昏暗不明，有才能的人得不到重用，國家因此不得安寧。民眾就像星辰，有的星辰喜歡風，有的星辰喜歡雨。太陽和月亮運行，就有了冬天和夏天。如果月亮順從群星，那么就會風雨無常。”
【譯文】
“八、各種徵兆：一是下雨，二是天晴，三是溫暖，四是寒冷，五是颳風。如果這五種徵兆俱全，並各自按時序發生，那么各種草木莊稼就會茂盛生長。如果其中一種天氣過多，年成就不好；如果其中一種天氣過少，年成也不好。各種好的徵兆是：君王嚴肅恭敬，就像雨水及時將下；天下治理得好，就像天氣及時晴朗；君主如果明智，就像氣候及時溫暖；君王深謀遠慮，就像寒冷及時到來；君王聖明達理，就像風及時吹來。各種不好的徵兆是：君王狂妄傲慢，就像久雨不停；君王辦事錯亂，就像久旱不雨；君王貪圖享樂，就像久熱不退；君王嚴酷急躁，就像持久寒冷；君王昏庸愚昧，就像持久颳風。君王有了過失，就會影響一年；卿士有了過失，就會影響一月；一般官員有了過失，會影響一天。如果年月日的時序沒有改變，那么各種莊稼都會豐收，政治就會清明，有才能的人會得到重用，國家因此太平安寧。如果日月年的時序改變了，那么各種莊稼就不能成熟，政治昏暗不明，有才能的人得不到重用，國家因此不得安寧。民眾就像星辰，有的星辰喜歡風，有的星辰喜歡雨。太陽和月亮運行，就有了冬天和夏天。如果月亮順從群星，那么就會風雨無常。”
第七部分
【原文】
“九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德(1)，五曰考終命(2)。六極：一曰凶、短、折(3) ,二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”
【注釋】
(1)攸：由，遵行。
“九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德(1)，五曰考終命(2)。六極：一曰凶、短、折(3) ,二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”
【注釋】
(1)攸：由，遵行。
(2)考：老。終命：善終。
(3)凶：沒有到換牙就死去。短：不到二十歲就死去。折：沒有結婚就死去。
【譯文】
“九、五種幸福：一是長壽，二是富貴，三是健康平安，四是修行美德，五是長壽善終。六種不幸：一是短命夭折，二是疾病，三是憂愁，四是貧窮，五是醜惡，六是懦弱。”
【譯文】
“九、五種幸福：一是長壽，二是富貴，三是健康平安，四是修行美德，五是長壽善終。六種不幸：一是短命夭折，二是疾病，三是憂愁，四是貧窮，五是醜惡，六是懦弱。”
