無遮大會

無遮大會是指佛教每五年舉行一次的布施僧俗的大齋會，又稱無礙大會、五年大會。兼容並蓄而無阻止，無所遮擋、無所妨礙，梵語般闍於瑟，華言解免。無遮大會是佛教舉行的一種廣結善緣，不分貴賤、僧俗、智愚、善惡都一律平等對待的大齋會。

印度有個活動叫無遮大會，所謂無遮大會就是各地的僧侶聚集在一起辯論，共75天，由戒日王主持。唐·玄奘法師《大唐西域記》謂古印度“五歲一設無遮大會。”中國的無遮大會始於梁武帝，盛行於南北朝。《梁書·武帝本紀》載：梁武帝“輿駕幸同泰寺，設四部無遮大會”。四部，指僧、尼及善男、信女。後用以泛指無所限制的公眾集會。清·黃遵憲《感事》詩：“紅氍貼地燈耀壁，今夕大會來無遮。 ”

基本介紹

• 中文名：無遮大會
• 類型：大齋會

少林無遮大會

少林寺作為禪宗祖庭、功夫聖地，豐富的歷史文化內涵彰顯了優秀的中華傳統文化，其禪、武、醫、藝文化更是濃縮了少林文化的精髓。2017年首屆少林無遮大會，是少林寺在新時期舉辦的規模最大、參賽人數最多、內容最豐富、形式最多樣的文化交流盛會。時間持續七天，2017年7月29日至8月4日。無遮大會參賽的不僅有中國高手，日、韓等國的高手也將上陣對決。

少林無遮大會

而武俠小說的少林七十二絕技，也將亮相無遮大會，屆時鐵砂掌、二指禪、掌上飛刀和石鎖競技，將讓世人真正看到少林武術的絕妙之處。除了七十二藝中的四藝亮相，比武環節還包括少林禪弓邀請賽。

少林寺被稱為“天下第一名剎”，靠的不僅是武術，裡邊還有精深的禪文化。首屆無遮大會，不僅會讓人們看到熱血沸騰的少林絕技，還有佛教學術研討會和機鋒辯禪，讓世人真正感受禪武合一。

印度教無遮大會

印度教民聚集在赫爾德瓦爾（Hardwar）的一個小鎮中參加12年一次的無遮大會。依據印度教民們的傳統，恆河的赫爾德瓦爾是舉行無遮大會四個地點的一個，此節日的其他沐浴處所還有：恆河與亞穆納河的匯流處，即印度北部的阿拉哈巴城（Allhabad）、西普拉河的烏賈因及哥達瓦里河的納西克等三地。其中阿拉哈巴城被認為是最好的地點。

無遮大會是宗教中最大的朝聖節日，每12年舉行一次，在這12年當中，也會有類似的沐浴祭。

無遮大會名為“KumbhaMelaFestival”，Kumbha一字意為“瓶”，它源自一則印度史詩故事。故事裡，從攪動著的乳海里升起了一隻裝滿瓊漿玉液的瓶子，此瓶若落入惡魔之手，喝掉瓶中的仙液，可獲長生不死。為避免此事發生，馱那婆多利（醫療之神）手持寶瓶到處逃避惡魔的追趕，此間有仙液滴落在上述四個朝聖之處。於是信徒們在這四處參加沐浴儀式，被認為可以消除自己和祖先的業障與所有惡果。

過去在這些節日裡有很多人死於踐踏、疾病或謀殺，現代的公共衛生措施及訓練良好的警察使節日秩序有所改善。這節日的有趣特點是苦行者的聚集。他們代表著釋伐及吠舍那伐的僧侶規律，身穿特殊的僧袍（雖然有很多僧侶是全裸的）並代有飾品與標誌。他們列隊遊行，伴隨著音樂和大象，景象熱烈而且壯觀。

玄奘法師全傳節選

曲女城大會結束後，玄奘法師向戒日王告辭，準備啟程回歸東土。

戒日王說：“奘師！弟子自平定五印以來，常思慮福德資糧得不到增長。是故弟子在缽羅耶伽國兩河間設立大會場，每五年舉辦一次為期七十五天無遮大會，期間廣宣佛法，布施財物給僧人、婆羅門及貧困孤獨者，至今已舉辦了五屆，剛好是第六屆之期，奘師何不多留一段日子呢？”

玄奘法師隨喜答道：“大王的所為，實在是菩薩的善舉啊！導人向善，福慧雙修，大王尚且不吝嗇財寶，玄奘又豈會趕一時之快呢，願與王同往。”

無遮大會設在閻牟那河與恆河主流的交匯處（阿拉哈巴德），二河流經此處匯合成大恆河，向東流入大海。

在兩河匯合處的西面，河水沖積成一片方圓十四五里的沙灘，歷來的國王都在此地舉行布施大會，所以這裡又稱為“大施場”。

因有玄奘大師隨行，曲女城法會的諸王大眾都一同前往缽羅耶伽國參加無遮大會，加上從各地趕來的沙門、婆羅門及貧困孤獨者，一共到了五十多萬之眾。

戒日王的布施營建在恆河北岸。他令人在沙灘上豎蘆為蘺，每面各寬一千多步，在其中建起幾十間草堂，安置五年來積儲的金銀財寶、服裝毛毯等。另外，在蘺外建造食廊一百多行，每行可容千人就坐進食。

鳩摩羅王的布施營建在閻牟那河的南面的一片華林之中；南印度王杜魯婆跋吒建營在合河的西岸；其他諸國王和受施者的營地則建在跋吒王的西面。

無遮大會持續七十五天，分七個環節：

第一日供養十方三世一切諸佛；

第二日供養娑婆世界主大梵天王；

第三日供養以大自在天為首的欲界諸天；

第四、五日，布施供養僧伽共一萬多人；

第六至三十一日，布施供養婆羅門十多萬人；

第三十二至四十五日，供養布施外道十多萬人；

餘下三十日，布施貧困孤獨者近三十萬人。

無遮大會結束時，戒日王已將府庫中五年積儲的金銀財寶盡施，甚至連自己身上穿的王服、珠寶飾物也全施出去。

財物施盡後，戒日王和妙增王妹身穿粗布衣，敬禮十方佛，踴躍歡喜地唱道：“我自從得到財寶後，常懼不入堅牢之藏，藏富於民，是真正能貯入福田，可謂入藏矣。願我生生世世常具眾寶，施與眾生，以成就十種自在和福慧資糧圓滿。”

這時，十八國國王紛紛拿出諸寶錢物，將戒日王所施出的御服、王冠、珠寶飾物等盡數贖回，還獻給戒日王，戒日王於是又滿栽而歸了。至此，無遮大會才正式結束。

無遮大會結束後，玄奘法師向戒日王等告辭，戒日王又挽留了十多日，鳩摩羅王提出以一百座寺院留奘師在其國供養。玄奘再次向二王申明取經之義，戒日王說：“奘師既然決意東歸，弟子也應隨喜任師去留。但未知奘師從何路而歸？若取道南海，弟子當發大船相送。”

玄奘法師說：“玄奘從東土大唐來時，路過高昌國，其王明睿樂法，曾與玄奘相約回時一聚。所以，還須沿北路回歸東土。”

戒日王問：“那么路上需要多少資糧呢？”

“無所需。”

“哪能無所需！”

戒日王立即送上大量金錢等物，鳩摩羅王也令人送來諸多珍寶。玄奘一概辭謝，僅受了戒日王送的一頭大青象以作馱經之用，接受了鳩摩羅王一件曷刺釐帔，用作途中防雨之具。於是，戒日王將金錢三千、銀錢一萬，交給北印度毗蘭達國國王烏地多作為費用，由烏地多王的軍隊負責護送奘師出印度。又修書多封，漆上戒日王的紅泥封印，派遣四名傳令達官先行，通知奘師沿路所經諸國，令他們迎送引接，直至漢境。

十種自在：心離煩惱之系縛，通達無礙，謂之“自在”。

（一）壽自在：無邊劫住故；

（二）心自在：出無數定入深智故；

（三）莊嚴自在：能嚴一切剎土故，《攝論》名“眾具自在”；

（四）業自在：隨時受報故；

（五）生自在：於一切剎示現生故；

（六）解脫自在：見一切界諸佛滿故，《攝論》名“勝解自在”；

（七）欲自在：隨時剎土成菩提故；

（八）神力自在：示現一切神變故；

（九）法自在：示現無量無邊法門故；

（十）智自在：於念念中示現覺悟如來十力無所畏故。