基本介紹
- 中文名：少岱山廟會
- 分類：中國民俗活動
- 地區：山東省平陰縣
基本內容,主要特徵,主要價值,歷史淵源,傳承保護,
基本內容
“少岱山廟會”，開始先由少岱山道士或社首組織眾善男信女在碧霞元君祠前舉行打醮（即祭祀儀式），誦經讀祭文，求元君保佑平安康泰，風調雨順，五穀豐登。道長或社首捧香率眾進行祭拜，其間鼓樂齊奏禮炮齊鳴。祭拜完畢後，善男信女手持香火自由上香，整個少岱山人山人海，摩肩接踵。來自各地的一隊隊香社和香客打著“朝山進香”的各色旗幟紛至沓來，有的香社帶來樂隊、高蹺、獅子、龍燈等娛樂隊伍。趕會的人們衣著整潔，扶老攜幼，個個虔誠，有的老太太一步一個頭磕著上山。汽墊踏濟寧、梁山、聊城等地的道士僧侶多來朝山進香。
同時，廟會期間的貿易娛樂活動也隨之展開，覆蓋整個東阿縣老城。貿易用的過街棚西至老城西門外，東至少岱山，東西三條街長達五華里，南北三條街長達四華里，工業、手工業、農牧業產品應有盡有。為了便於管理，採取了歸行劃市的辦法。來自泰安、濟寧、兗州、臨清、聊城、梁山及當地手工棕厚糠頌業，有鋤、鐮、钁、杴、鐵桶、刀、剪刀、門鼻、釘筢等小五金產品歸鐵器市。來自南方的竹器、松木、樟木及各地來的桌椅、櫃櫥、杈把、掃帚、木杴、竹蓆、篩子、促棵條筐等木器產品歸竹木器市。來自安徽、東北等地的藥材歸藥材市。還有日用百貨市、布市、糧食市、牲畜市、水果蔬菜市、肉類、魚類、雞鴨市等。尤其是20世紀10年代到60年代，少岱山廟會形成方圓幾百里的唯一一處騾馬大會，來自內蒙古的牛、河北的馬驢騾、山西的羊等在少岱山北形成了一公里的牲畜市遠近客商皆來貿易。
圖2 碧霞元君祠
廟會期間，飯棚、包子棚等各類小吃棚無可計數，麵條、丸子湯、油歡紙埋炸果子等地方小吃應有盡有。吹糖人、捏麵人、泥巴定茅葛哨、撥浪鼓等兒童玩具個個都有絕活。廟會再一個大的活動就是娛樂活動。人們來趕會，一是祭祀神靈，二是貿易，互通有無，三是娛樂熱鬧。少岱山廟會有眾多的娛樂活動。一是唱大戲，在少岱山南石坪上，每年的廟會都請劇團唱大戲，有時請兩個劇團唱對台戲。馬戲、雜技等藝術團體有時多達十幾個。除此之外，城裡三官廟、關帝廟的古戲樓上都有劇團唱大戲，如河南豫劇、山東梆子、橫笛梆子（河北梆子）等。另外還有唱“兩家弦”的，說快板書的，說大鼓、落子的，唱花鼓、漁鼓的，唱墜子、琴書的，還有表演氣功及雜耍的，鼓樂喧天，弦聲陣陣，真是熱鬧非凡。
少岱山廟會期間，由於來趕會的人多，城內客棧旅店皆住滿了香客和外地人，就連城外的各家各戶也都騰出房子接住客人，足見其廟會規模宏大，影響深遠。
主要特徵
廟會是千百年來勞動人民在生活中積累形成的一種習俗，在歷史發展的長河中，一代又一代的傳承至今。對於少岱山廟會的起源發展，舊地方志有載，如《兗州府志》、《東阿縣誌》等。
1、祭祀活動具有強烈的地方民俗色彩。對東嶽大帝尤其是對泰山老奶奶的祭祀，主要是山東的魯中、魯西、墊章獄阿魯南等地的民俗宗教活動。東阿鎮少岱山完全仿泰山而建，又以一個月的時間以少岱山為固定地點舉行，形成當地幾百年的民俗活動和物資交流活動，影響深遠。
2、少岱山廟會不但具有濃厚祭祀色彩，而且由此衍生為該地重要的物資貿易活動和民眾性娛樂活動。幾百年來，遠近的客商以此作為自己發展經營的場所。該地民眾自古喜愛文化娛樂活動，並有很高的鑑賞能力，很多演員都是在這裡捧紅的，如山東梆子“紅臉”竇朝榮、任心才，“旦角”蔣家榮、張桂花等。從前，演藝圈流行一種說法，演員只要在東阿唱響，別處都能唱響。
3、少岱山廟會經幾百年發展，形成了很大的規模，內容豐富，在方圓幾百里內具有很大的影響力，同時也促進了當地經濟的發展。
4、少岱山廟會規模之大，為各類民族民間藝術活動提供了平台，有力地促進了民間藝術的繁榮發展。
主要價值
1、廟會的起源，從史料記載中看已有幾百年的歷史，它不但體現了廟會的舉辦時間長這一特點，也體現了當地民間信仰，更充分說明了廟會在歷史發展過程中對經濟貿易發展的重要價值。
2、學術價值。廟會的舉辦匯集了民間豐富的習俗，聚集了眾多民間藝術的絕技、絕活，人們在思想上形成了一種固定的信仰，廟會活動對研究民間、民俗活動的歷史沿革具有重要價值。
3、現實價值。廟會的舉辦產生了很強的吸引力和凝聚力，極大地充實了物質和文化生活，滿足人們的物質文化需求，促進了社會和諧、進步。
歷史淵源
平陰縣東阿鎮歷史悠久。春秋時，齊桓公為嘉管仲九合諸侯，一匡天下之功，封此地為管仲采邑，名小谷。秦為谷城，漢設穀城縣。明洪武八年，東阿縣遷於此地，至新中國成立。舊《東阿縣誌》載：東阿古之名邑也，會盟爭戰廢紙腳腳壘遺墟，見經史者不一而足。南北孔道，水路要津，人聚五音，貨聚百郡，所謂通都大邑也。《史記》記載，項羽葬於此，並稱此地為禮儀之鄉。此處位於濟南、泰安、濟寧、聊城幾地市之間，自古為商賈中心。地域面積95萬平方公里，人口3.9萬人。20世紀90年代分別被山東省政府批准為“全省村鎮建設新型鎮”、“百新工程”試點鎮和中心鎮。
碧霞元君，即民間所說的泰山老奶奶，傳說她是泰山神天齊仁聖大帝御前金童，五代時因“殿廢像撲，童泐盡，女淪於池。宋真宗東封泰山還，滌手池內，一石人浮出水面，出而滌之，玉女也。命有司建祠奉之，號聖帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”從此碧霞元君便成了泰山女神，山東大部分地區，尤其是魯中、魯西、魯南一帶的人們皆奉祀碧霞元君，以她作為自己的保護神。傳說，東阿少岱山便是她的行宮。古時，當地人祈求平安消災祛難，因東去泰山路途遠，便仿泰山在此建碧霞元君祠，供奉泰山老奶奶，免去跋涉之苦。
少岱山自建祠以來，就有道士進行管理。明代禮部尚書、閣老于慎行與山上道士相交甚厚，這在他著的《谷山筆麈》中做了詳細記載，並有《中秋少岱山對月》詩等。少岱山廟會即衍生於此。開始，當地人是為了祭祀東嶽大帝和碧霞元君，形成了少岱山廟會。元朝會衰，明朝又漸趨興盛。《兗州府志》載：“其香火之盛，僅次於泰山”。明萬曆年間，禮部尚書、東閣大學士、太子太保于慎行在家閒居，用收市三年（即把來做買賣的貨物全部收買）的辦法，使廟會更加興盛起來。民國至20世紀50年代前，廟會仍很興盛，並發展為會期達一個月的騾馬交易會和物資交流會。屆時，西到聊城、高唐、臨清、邯鄲，南到荷澤、濟寧、曲阜，東到泰安、濟南，北至德州、衡水等地的鄉民商家皆來趕會交易，其規模為方圓近二百里內最大廟會。後廟會停業，20世紀80年代，當地政府恢復古廟會，作為振興當地經濟的重要經貿活動。廟會非常繁榮紅火，對促進當地集市經濟貿市起了很大的作用。
傳承保護
由於社會的不斷進步，人們生活方式的不斷變化，物質生活和文化生活的逐步豐富等種種原因，20世紀末特別是21世紀以來，少岱山廟會出現了時辦時斷的現象，規模日漸萎縮，活動內容也在不斷減少，會期則由一個月逐漸變成了15天，面臨著衰敗的危機。
新中國成立後，尤其是改革開放後，在各級政府的支持下，少岱山廟會一直持續開展，並重修了少岱山碧霞元君祠等。但因居民打石蓋房，少岱山的原貌和周圍環境也遭到一定程度的破壞。
為保護這一文化遺產，1994年以來，東阿鎮政府先後投資50多萬元，對少岱山部分古蹟進行了修復。自上世紀80年代以來，先後籌資近百萬元來承辦少岱山廟會，才使廟會能夠傳承至今。東阿鎮政府每年舉辦廟會都投資5-6萬元，用於聘請劇團及廟會的籌備。縣鎮兩級積極籌措資金，恢復少岱山原貌古建群，整治少岱山周圍生態環境，對其古蹟確定為縣級文保單位，明確責任加以保護。建立了以分管縣長為組長，東阿鎮黨委書記為副組長，周圍村支書為成員的少岱山廟會活動保護領導小組，確定少岱山廟會發展規劃，成立民間廟會組織，確保廟會持續開展下去，並以縣政府的名義命名保護。
3、少岱山廟會經幾百年發展，形成了很大的規模，內容豐富，在方圓幾百里內具有很大的影響力，同時也促進了當地經濟的發展。
4、少岱山廟會規模之大，為各類民族民間藝術活動提供了平台，有力地促進了民間藝術的繁榮發展。
主要價值
1、廟會的起源，從史料記載中看已有幾百年的歷史，它不但體現了廟會的舉辦時間長這一特點，也體現了當地民間信仰，更充分說明了廟會在歷史發展過程中對經濟貿易發展的重要價值。
2、學術價值。廟會的舉辦匯集了民間豐富的習俗，聚集了眾多民間藝術的絕技、絕活，人們在思想上形成了一種固定的信仰，廟會活動對研究民間、民俗活動的歷史沿革具有重要價值。
3、現實價值。廟會的舉辦產生了很強的吸引力和凝聚力，極大地充實了物質和文化生活，滿足人們的物質文化需求，促進了社會和諧、進步。
歷史淵源
平陰縣東阿鎮歷史悠久。春秋時，齊桓公為嘉管仲九合諸侯，一匡天下之功，封此地為管仲采邑，名小谷。秦為谷城，漢設穀城縣。明洪武八年，東阿縣遷於此地，至新中國成立。舊《東阿縣誌》載：東阿古之名邑也，會盟爭戰廢壘遺墟，見經史者不一而足。南北孔道，水路要津，人聚五音，貨聚百郡，所謂通都大邑也。《史記》記載，項羽葬於此，並稱此地為禮儀之鄉。此處位於濟南、泰安、濟寧、聊城幾地市之間，自古為商賈中心。地域面積95萬平方公里，人口3.9萬人。20世紀90年代分別被山東省政府批准為“全省村鎮建設新型鎮”、“百新工程”試點鎮和中心鎮。
碧霞元君，即民間所說的泰山老奶奶，傳說她是泰山神天齊仁聖大帝御前金童，五代時因“殿廢像撲，童泐盡，女淪於池。宋真宗東封泰山還，滌手池內，一石人浮出水面，出而滌之，玉女也。命有司建祠奉之，號聖帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”從此碧霞元君便成了泰山女神，山東大部分地區，尤其是魯中、魯西、魯南一帶的人們皆奉祀碧霞元君，以她作為自己的保護神。傳說，東阿少岱山便是她的行宮。古時，當地人祈求平安消災祛難，因東去泰山路途遠，便仿泰山在此建碧霞元君祠，供奉泰山老奶奶，免去跋涉之苦。
少岱山自建祠以來，就有道士進行管理。明代禮部尚書、閣老于慎行與山上道士相交甚厚，這在他著的《谷山筆麈》中做了詳細記載，並有《中秋少岱山對月》詩等。少岱山廟會即衍生於此。開始，當地人是為了祭祀東嶽大帝和碧霞元君，形成了少岱山廟會。元朝會衰，明朝又漸趨興盛。《兗州府志》載：“其香火之盛，僅次於泰山”。明萬曆年間，禮部尚書、東閣大學士、太子太保于慎行在家閒居，用收市三年（即把來做買賣的貨物全部收買）的辦法，使廟會更加興盛起來。民國至20世紀50年代前，廟會仍很興盛，並發展為會期達一個月的騾馬交易會和物資交流會。屆時，西到聊城、高唐、臨清、邯鄲，南到荷澤、濟寧、曲阜，東到泰安、濟南，北至德州、衡水等地的鄉民商家皆來趕會交易，其規模為方圓近二百里內最大廟會。後廟會停業，20世紀80年代，當地政府恢復古廟會，作為振興當地經濟的重要經貿活動。廟會非常繁榮紅火，對促進當地集市經濟貿市起了很大的作用。
傳承保護
由於社會的不斷進步，人們生活方式的不斷變化，物質生活和文化生活的逐步豐富等種種原因，20世紀末特別是21世紀以來，少岱山廟會出現了時辦時斷的現象，規模日漸萎縮，活動內容也在不斷減少，會期則由一個月逐漸變成了15天，面臨著衰敗的危機。
新中國成立後，尤其是改革開放後，在各級政府的支持下，少岱山廟會一直持續開展，並重修了少岱山碧霞元君祠等。但因居民打石蓋房，少岱山的原貌和周圍環境也遭到一定程度的破壞。
為保護這一文化遺產，1994年以來，東阿鎮政府先後投資50多萬元，對少岱山部分古蹟進行了修復。自上世紀80年代以來，先後籌資近百萬元來承辦少岱山廟會，才使廟會能夠傳承至今。東阿鎮政府每年舉辦廟會都投資5-6萬元，用於聘請劇團及廟會的籌備。縣鎮兩級積極籌措資金，恢復少岱山原貌古建群，整治少岱山周圍生態環境，對其古蹟確定為縣級文保單位，明確責任加以保護。建立了以分管縣長為組長，東阿鎮黨委書記為副組長，周圍村支書為成員的少岱山廟會活動保護領導小組，確定少岱山廟會發展規劃，成立民間廟會組織，確保廟會持續開展下去，並以縣政府的名義命名保護。
