《小歡學國學:小歡的》收錄了《老子》中的經典名句，並用漫畫的形式，以善解、生動簡單的語言將這些金句進行了現代化的解讀。集中國傳統家訓、家規、家教之大成的《老子》應該成為當今社會做人的基本教導，適合小學生做為課外讀物進行閱讀。《小歡學國學:小歡的》用簡單而直接的方式，傳達出最真誠的領悟。
基本介紹
- 書名：小歡學國學:小歡的《老子》
- 出版社：東方出版社
- 頁數：88頁
- 開本：20
- 品牌：人民東方出版傳媒有限公司
- 作者：王歡
- 出版日期：2014年2月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787506071611
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,編輯推薦,目錄,
基本介紹
內容簡介
《小歡學國學:小歡的》由東方出版社出版。
作者簡介
王歡，畢業於清華大學美術學院信息藝術設計系。曾從事當代藝術、架上繪畫、實驗影像以及行為藝術。一度閉門鑽研國學和禪宗。2008年開始創作繪本，作品有《一花一世界》《森林旅人》《論了個語》以及小歡學國學系列。
圖書目錄
道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。
故有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。
不尚賢，使民不爭：不貴難得之貨，使民不為盜：不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
天地不仁，以萬物為芻狗：聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守：富貴而驕，自遺其咎。
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？
愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？
生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
三十輻其一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽：馳騁畋獵，令人心發狂；
難得之貨，令人行妨。
寵辱若驚，貴大患若身。
視之不見，名日夷：聽之不聞，名日希：搏之不得，名日微。此三者不可
致詰，故混而為一。
豫兮若冬涉川：猶兮若畏四鄰：儼兮其若客：渙兮其若釋；敦兮其若朴：曠兮其若谷：混兮其若濁。
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根。歸根日靜，靜日復命。復命日常，知常日明。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
大道廢，有仁義：智慧出，有大偽：六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈：絕巧棄利，盜賊無有。
俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功不自矜，故長。
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？
人法地，地法天，天法道，道法自然。
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。
善行無轍；跡善言無瑕謫：善數不用籌策：善閉無關楗（而不可開：
善結無繩約而不可解。
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。
知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。
道常無為而無不為。
上德不德，是以有德：下德不失德，是以無德。
故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
故貴以賤為本，高以下為基。
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
上士聞道，勤而行之：中士聞道，若存若亡：下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
甚愛必大費，多藏必厚亡。
大成若缺，其用不弊：大盈若沖，其用不窮。
禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。
為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。
聖人無常心，以百姓心為心。
出生入死。生之徒，十有三：死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
道生之，德畜之，物形之，勢成之。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
知者不言，言者不知。
我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富：我無欲而民自朴。
禍兮，福之所倚：福兮，禍之所伏。
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
治大國，若烹小鮮。
為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。
圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。
合抱之木，生於毫末：九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
是以聖人慾上民，必以言下之：欲先民，必以身後之。是以聖人處上而
民不重，處前而民不害。
我有三寶，持而保之。一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
用兵有言：“吾不敢為主，而為客：不敢進寸，而退尺。”。
言有宗，事有君。
知不知，尚矣：不知知，病也。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
天道無親，常與善人。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
故有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。
不尚賢，使民不爭：不貴難得之貨，使民不為盜：不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
天地不仁，以萬物為芻狗：聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守：富貴而驕，自遺其咎。
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？
愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？
生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
三十輻其一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽：馳騁畋獵，令人心發狂；
難得之貨，令人行妨。
寵辱若驚，貴大患若身。
視之不見，名日夷：聽之不聞，名日希：搏之不得，名日微。此三者不可
致詰，故混而為一。
豫兮若冬涉川：猶兮若畏四鄰：儼兮其若客：渙兮其若釋；敦兮其若朴：曠兮其若谷：混兮其若濁。
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根。歸根日靜，靜日復命。復命日常，知常日明。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
大道廢，有仁義：智慧出，有大偽：六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈：絕巧棄利，盜賊無有。
俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功不自矜，故長。
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？
人法地，地法天，天法道，道法自然。
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。
善行無轍；跡善言無瑕謫：善數不用籌策：善閉無關楗（而不可開：
善結無繩約而不可解。
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。
知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。
道常無為而無不為。
上德不德，是以有德：下德不失德，是以無德。
故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
故貴以賤為本，高以下為基。
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
上士聞道，勤而行之：中士聞道，若存若亡：下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
甚愛必大費，多藏必厚亡。
大成若缺，其用不弊：大盈若沖，其用不窮。
禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。
為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。
聖人無常心，以百姓心為心。
出生入死。生之徒，十有三：死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
道生之，德畜之，物形之，勢成之。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
知者不言，言者不知。
我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富：我無欲而民自朴。
禍兮，福之所倚：福兮，禍之所伏。
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
治大國，若烹小鮮。
為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。
圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。
合抱之木，生於毫末：九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
是以聖人慾上民，必以言下之：欲先民，必以身後之。是以聖人處上而
民不重，處前而民不害。
我有三寶，持而保之。一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
用兵有言：“吾不敢為主，而為客：不敢進寸，而退尺。”。
言有宗，事有君。
知不知，尚矣：不知知，病也。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
天道無親，常與善人。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
編輯推薦
中國是一個擁有五千年文化傳統的禮儀之邦，有著優秀的傳統美德，但是在一切向生產力看齊，經濟的發展是根本的觀念影響下，大家都熱情地投入到發展經濟的行列之中，將做人處事應有的準則一再降低。社會上不乏不尊老、不顧幼者，也有很多故意敲詐勒索之徒，所以集中國傳統家訓、家規、家教之大成的《老子》應該成為當今社會做人的基本教導。作者將這部經典著作進行了現代化的解釋，並以漫畫的形式展現出來，讓讀者易懂愛讀。
目錄
1.道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。
2.故有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。
3.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
4.是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
5.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
6.天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；聖人不仁，以百姓為芻（chú）狗。
7.天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。
8.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
9.是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
10.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾（jī）於道。
11.居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
12.持而盈之，不如其已；揣（chuǎi）而銳之，不可長保。
13.金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
14.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵（cī）乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？
15.生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
16.三十輻共一轂（gǔ），當其無，有車之用。埏（shān）埴（zhí）以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
17.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋（tián）獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。寵辱若驚，貴大患若身。
18.視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰（jié），故混而為一。
19.豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁。
20.致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。
21.夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。
22.知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
23.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
24.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
25.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
26.俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。
27.窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
28.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
29.不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
30.故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？
31.人法地，地法天，天法道，道法自然。
32.重（zhòng）為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜（zī）重，雖有榮觀，燕處超然。
33.善行無轍（zhé）跡；善言無瑕謫（zhé）；善數不用籌策；善閉無關楗（jiàn）而不可開；善結無繩約而不可解。
34.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。
35.是以聖人去甚、去奢、去泰。
36.物壯則老，是謂不道，不道早已。
37.夫兵者，不祥之器，物或惡（wù）之，故有道者不處。
38.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
39.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。
40.知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
41.衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。
42.樂（yuè）與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
43.將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。
44.道常無為而無不為。
45.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
46.故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。
47.昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
48.故貴以賤為本，高以下為基。
49.反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
50.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
51.大方無隅（yú），大器晚成，大音希聲，大象無形。
52.道生一，一生二，二生三，三生萬物。
53.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
54.甚愛必大費，多藏必厚亡。
55.大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。
56.禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
57.不出戶，知天下；不窺（kuī）牖（yǒu），見天道。其出彌遠，其知彌少。
58.為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。
59.聖人無常心，以百姓心為心。
60.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
61.道生之，德畜（xù）之，物形之，勢成之。
62.塞（sè）其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
63.故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
64.含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫（shì），猛獸不據，攫（jué）鳥不搏。
65.知者不言，言者不知。
66.我無為而民自化；我好（hào）靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自朴。
67.禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
68.是以聖人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。
69.治大國，若烹小鮮。
70.為無為，事無事，味無味。
71.大小多少，報怨以德。
72.圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
73.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
74.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮（pàn），其微易散。
75.合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
76.是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
77.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
78.善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
79.用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。”
80.言有宗，事有君。
81.知不知，尚矣；不知知，病也。
82.是以聖人自知不自見，自愛不自貴。
83.勇於敢則殺，勇於不敢則活。
84.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁（gǎo）。
85.天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
86.弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
87.天道無親，常與善人。
88.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
89.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
2.故有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。
3.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
4.是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
5.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
6.天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；聖人不仁，以百姓為芻（chú）狗。
7.天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。
8.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
9.是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
10.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾（jī）於道。
11.居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
12.持而盈之，不如其已；揣（chuǎi）而銳之，不可長保。
13.金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
14.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵（cī）乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？
15.生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
16.三十輻共一轂（gǔ），當其無，有車之用。埏（shān）埴（zhí）以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
17.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋（tián）獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。寵辱若驚，貴大患若身。
18.視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰（jié），故混而為一。
19.豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁。
20.致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。
21.夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。
22.知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
23.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
24.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
25.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
26.俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。
27.窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
28.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
29.不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
30.故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？
31.人法地，地法天，天法道，道法自然。
32.重（zhòng）為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜（zī）重，雖有榮觀，燕處超然。
33.善行無轍（zhé）跡；善言無瑕謫（zhé）；善數不用籌策；善閉無關楗（jiàn）而不可開；善結無繩約而不可解。
34.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。
35.是以聖人去甚、去奢、去泰。
36.物壯則老，是謂不道，不道早已。
37.夫兵者，不祥之器，物或惡（wù）之，故有道者不處。
38.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
39.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。
40.知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
41.衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。
42.樂（yuè）與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
43.將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。
44.道常無為而無不為。
45.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
46.故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。
47.昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
48.故貴以賤為本，高以下為基。
49.反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
50.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
51.大方無隅（yú），大器晚成，大音希聲，大象無形。
52.道生一，一生二，二生三，三生萬物。
53.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
54.甚愛必大費，多藏必厚亡。
55.大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。
56.禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
57.不出戶，知天下；不窺（kuī）牖（yǒu），見天道。其出彌遠，其知彌少。
58.為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。
59.聖人無常心，以百姓心為心。
60.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
61.道生之，德畜（xù）之，物形之，勢成之。
62.塞（sè）其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
63.故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
64.含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫（shì），猛獸不據，攫（jué）鳥不搏。
65.知者不言，言者不知。
66.我無為而民自化；我好（hào）靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自朴。
67.禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
68.是以聖人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。
69.治大國，若烹小鮮。
70.為無為，事無事，味無味。
71.大小多少，報怨以德。
72.圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
73.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
74.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮（pàn），其微易散。
75.合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
76.是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
77.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
78.善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
79.用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。”
80.言有宗，事有君。
81.知不知，尚矣；不知知，病也。
82.是以聖人自知不自見，自愛不自貴。
83.勇於敢則殺，勇於不敢則活。
84.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁（gǎo）。
85.天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
86.弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
87.天道無親，常與善人。
88.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
89.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
