基本介紹
- 書名：小歡學國學:小歡的《莊子》
- 出版社：東方出版社
- 頁數：99頁
- 開本：20
- 品牌：人民東方出版傳媒有限公司
- 作者：王歡
- 出版日期：2014年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787506074322
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,
基本介紹
內容簡介
以《莊子》為基礎，精選了其中的部分篇章，重新編排，採用四格漫畫的形式，在幽默風趣的漫畫故事中為小讀者講解《莊子》這部國學經典。作者創作了“小歡”這個主人公形象，在小歡的日常生活中把《莊子》的思想內容融匯進去，別致地詮釋了中華祖先的智慧和人生哲理，使這兩部國學經典走下神壇，更貼近小讀者的閱讀理解水平。
作者簡介
1998—2002 中央美術學院附中繪畫專業
2002—2006 清華大學美術學院一信息藝術設計系一影像藝術專業
2005 赴德國交流學習觀念攝影，與德國多特蒙德科技套用大學學生聯合拍攝，攝影主題”新地平線”(New Horizon)
2002—2006 清華大學美術學院一信息藝術設計系一影像藝術專業
2005 赴德國交流學習觀念攝影，與德國多特蒙德科技套用大學學生聯合拍攝，攝影主題”新地平線”(New Horizon)
圖書目錄
1.覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。
2.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
3.至人無己，神人無功，聖人無名。
4.鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
5.宋人次章甫而適越，越人斷髮文身，無所用之。
6.大知閒閒，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
7.非彼無我，非我無所取。
8.道隱於小成，言隱於榮華。
9.欲是其所非而非其所是，則莫若以明。
10.物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。
11.彼出於是，是亦因彼。
12.方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
13.天地一指也，萬物一馬也。
14.道行之而成，物謂之而然。
15.物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。
16.故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。
17.狙公賦芧，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。
18.是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。
19.是非之彰也，道之所以虧也。
20.天地與我並生，而萬物與我為一。
21.夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。
22.六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議；春秋經世先王之志，聖人議而不辯。
23.聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。
24.夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。
25.故知止其所不知，至矣。
26.方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。
27.吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！
28.緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
29.良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
30.澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
31.安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。
32.指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
33.夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
34.古之至人，先存諸己而後存諸人。
35.若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。
36.氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。
37.絕跡易，無行地難。
38.聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。
39.瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。
40.自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
41.言者，波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。
42.故忿設無由，巧言偏辭。
43.克核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。
44.無遷令，無勸成，過度益也。
45.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
46.人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
47.自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。
48.人莫鑒於流水而鑒於止水，唯止能止眾止。
49.所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。
50.平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不盪也。
51.德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。
52.故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
53.故聖人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。
54.眇乎小哉，所以屬於人也；謷乎大哉，獨成其天。
55.吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。
56.何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。
57.古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。
58.真人之息以踵，眾人之息以喉。
59.其耆欲深者，其天機淺。
60.以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。
61.故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。
62.死生，命也；其有夜旦之常，天也。
63.泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
64.與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
65.夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
66.藏小大有宜，猶有所循。若夫藏天下於天下而不得所循，是恆物之大情也。
67.魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。
68.魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。
69.墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。
70.虎豹之文來田，猨狙之便執嫠之狗來藉。
71.無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。
72.至人之用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能勝物而不傷。
73.是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。
74.故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！
75.夫川竭谷虛，丘夷而淵實。
76.無視無聽，抱神以靜，形將自正。
77.技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。
78.休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。
79.以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。
80.悲樂者，德之邪也；喜怒者，道之過也；好惡者，德之失也。
81.喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
82.井蛙不可以語于海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。
83.萬物皆出於機，皆入於機。
84.達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無奈何。
85.方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。
86.夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
87.若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。
88.兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞬，偏不在外也。
89.知士無思慮之變則不樂；辯士無談說之序則不樂；察士無凌誶之事則不樂，皆囿於物者也。
90.生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。
91.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
92.萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。
93.兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。
94.故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。
95.夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。
96.真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。
97.朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。
98.以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。
99.至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。
2.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
3.至人無己，神人無功，聖人無名。
4.鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
5.宋人次章甫而適越，越人斷髮文身，無所用之。
6.大知閒閒，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
7.非彼無我，非我無所取。
8.道隱於小成，言隱於榮華。
9.欲是其所非而非其所是，則莫若以明。
10.物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。
11.彼出於是，是亦因彼。
12.方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
13.天地一指也，萬物一馬也。
14.道行之而成，物謂之而然。
15.物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。
16.故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。
17.狙公賦芧，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。
18.是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。
19.是非之彰也，道之所以虧也。
20.天地與我並生，而萬物與我為一。
21.夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。
22.六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議；春秋經世先王之志，聖人議而不辯。
23.聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。
24.夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。
25.故知止其所不知，至矣。
26.方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。
27.吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！
28.緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
29.良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
30.澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
31.安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。
32.指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
33.夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
34.古之至人，先存諸己而後存諸人。
35.若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。
36.氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。
37.絕跡易，無行地難。
38.聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。
39.瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。
40.自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
41.言者，波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。
42.故忿設無由，巧言偏辭。
43.克核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。
44.無遷令，無勸成，過度益也。
45.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
46.人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
47.自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。
48.人莫鑒於流水而鑒於止水，唯止能止眾止。
49.所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。
50.平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不盪也。
51.德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。
52.故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
53.故聖人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。
54.眇乎小哉，所以屬於人也；謷乎大哉，獨成其天。
55.吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。
56.何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。
57.古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。
58.真人之息以踵，眾人之息以喉。
59.其耆欲深者，其天機淺。
60.以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。
61.故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。
62.死生，命也；其有夜旦之常，天也。
63.泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
64.與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
65.夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
66.藏小大有宜，猶有所循。若夫藏天下於天下而不得所循，是恆物之大情也。
67.魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。
68.魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。
69.墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。
70.虎豹之文來田，猨狙之便執嫠之狗來藉。
71.無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。
72.至人之用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能勝物而不傷。
73.是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。
74.故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！
75.夫川竭谷虛，丘夷而淵實。
76.無視無聽，抱神以靜，形將自正。
77.技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。
78.休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。
79.以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。
80.悲樂者，德之邪也；喜怒者，道之過也；好惡者，德之失也。
81.喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
82.井蛙不可以語于海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。
83.萬物皆出於機，皆入於機。
84.達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無奈何。
85.方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。
86.夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
87.若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。
88.兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞬，偏不在外也。
89.知士無思慮之變則不樂；辯士無談說之序則不樂；察士無凌誶之事則不樂，皆囿於物者也。
90.生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。
91.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
92.萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。
93.兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。
94.故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。
95.夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。
96.真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。
97.朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。
98.以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。
99.至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。
