龔自珍《尊史》：何者善入？天下山川形勢，人心風氣，土所宜，姓所貴，皆知之；國之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆知之。其於言禮、言兵、言政、言獄、言掌故、言文體、言人賢否，如其言家事，可謂入矣】
基本介紹
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基本信息
【名稱】《尊史》
【年代】晚清
【作者】龔自珍
【體裁】散文
作品原文
尊史
史之尊，非其職語言、司謗譽之謂[2]，尊其心[3]也。
心何如而尊？善入[4]。何者善入？天下山川形勢，人心風氣[5]，土所宜[6]，姓所貴[7]，皆知之；國之祖宗之令，下逮[8]吏胥之所守，皆知之。其於言禮、言兵、言政、言獄、言掌故、言文體、言人賢否[9]，如其言家事，可為入矣。又如何而尊？善出[10]。何者善出？天下山川形勢，人心風氣，土所宜，姓所貴，國之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆有聯事[11]焉，皆非所專官。其於言禮、言兵、言政、言獄、言掌故、言文體、言人賢否，如優人[12]在堂下，號咣[13]舞歌，哀樂萬千，堂上觀者，肅然踞坐[14]，眄眯[15]而指點焉，可謂出矣。
不善入者，非實錄，垣[16]外之耳，烏能治[17]堂而皇之中之優也耶？則史之言，必有餘囈[18]。不善出者，必無高情至論[19]，優人哀樂萬千，手口沸羹[20]，彼豈復能自言其哀樂也耶？則史之言，必有餘喘[21]。
是故欲為史，若為史之別子[22]也者，毋囈毋喘，自尊其心。心尊，則其官尊矣，心尊，則其言尊矣。官尊言尊，則其人亦尊矣。尊之之所歸宿如何？曰：乃又有所大出入焉。何者大出入？曰：出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史[23]。此非我所聞，乃劉向、班固之所聞[24]。向、固有徵[25]乎？我征之曰：古有柱下史老聃[26]，卒為道家大宗[27]。我無征也歟哉？
注釋譯文
注釋
[1]史：指史官。
[2]職：執掌。語言：這裡指文獻典籍。司：執行。謗譽：誹謗和稱譽，這裡指對人或事的褒貶。
[3]心：這裡指思想、精神。
[4]入：這裡指廣泛了解和熟悉自然界和社會生活的各個方面。
[5]人心風氣：人的精神面貌和社會的風氣。
[6]土所宜：土地適宜種植什麼。
[7]姓所貴：那些姓氏值得尊重。
[8]逮：及，到。
[9]禮：禮儀。兵：軍事。政：政令。獄：訟事，這裡指刑法。掌故，關於歷史人物、典章制度等等的故事或傳說。文體：文章。
[10]出：這裡指對社會上的政治、軍事、文化道德等各方面的事情作出評論。
[11]聯事：互相聯繫、涉及。龔自珍認為事物是互相聯繫的，體現了他的樸素辯證法思想。
[12]優人：古代對藝人的稱呼。
[13]號咣（háotáo豪桃）：放聲大哭，這裡指放聲歌唱。
[14]踞坐：坐在上面。
[15]眄睞（miànlài面賴）：愛慕眷念的樣子，這裡有欣賞的意思。
[16]垣（yuán元）：牆。
[17]治：研究指導。
[18]余囈（yì藝）：多餘的夢話，即胡說八道。
[19]高情：真誠的感情。至論：深刻的評論。
[20]沸羹（gēng耕）：滾湯。這裡形容手舞足蹈，放聲歌唱，象煮滾的湯似的，熱鬧非常。
[21]餘喘：殘喘，殘息。這裡比喻死氣沉沉，毫無生氣。這一段，表面上是說不善“入”和不善“出”的史官，寫作史書就會胡說八首，死氣沉沉，實際上是對當時脫離實際，空談性理的儒生的批判。
[22]史之別子：史家的不同派別。
[23]“出乎史”四句：這是龔自珍對“史”與“道”的關係的論述，肯定了哲理是從史實、史料中抽象出來的，認為要掌握高深的哲理，必須懂得歷史。但他只強調“史”的重要，而忽視了實踐，是片面的。道：這裡指哲理，即更高深的道理，比“入”和“出”更高一層的境界。
[24]劉向：西漢儒家、目錄學家。班固：東漢儒家、史學之有，編有《漢書》。
[25]征：檢驗，證據。
[26]柱下史：官名，宮廷內的史官。老聃（dān擔）：即老子，道家學派的創始人。
[27]大宗：這裡指創始者。
譯文
史官所以受尊重，並不是因為他們有掌管文獻典籍、執行褒貶人事的職權，而是尊重他們的思想、精神。
怎么機關報思想、精神才值得尊重呢？要善於“入”。什麼是關於“入”呢？天下的山川形勢，人的精神面貌，社會的風氣，土地適宜種植什麼，那些姓氏應當受到尊重，他們都了解；從朝廷祖宗的法令，到下級官吏所應遵守的職責，他們都知道。他們在談論禮儀、軍事、政治、刑法、掌故、文章，以及評論人的好壞時，就象講述自己的家事那樣熟悉，這就可以稱為“入”了。還要善於“出”。什麼是善於“出”呢？天下的山川形勢，人的精神面貌，社會的風氣，土地適宜種植什麼，那些姓氏應當受尊重，從朝廷祖宗的法令，到下級官吏所應遵守的職責，都是互相聯繫著的，這些都不是史官專門負責掌管的。但他們在談論禮儀、軍事、政治、刑法、掌故、文章，以及評論人的好壞時，就象藝人在堂下縱情歌舞，哀樂萬千，堂上觀看的人嚴肅地坐在上面，邊欣賞邊指點那樣。這就可以稱為“出”了。
不善於“入”的，就不是據實地記錄，像隔牆聽人講話一樣，怎能研究和指導堂中藝人的表演呢？這樣，史官的言論，就必定像講夢話那樣胡說八道。不善於“出”的，一定沒有什麼真誠的感情、深刻的評論，這就象藝人表演出各種各樣喜怒哀樂的情態，手舞足蹈，縱情歌唱，忙得象沸騰的滾湯似的，他們又怎能自己講出那種哀樂的情況呢？這樣，史官的言論，就必定是死氣沉沉、毫無生氣。
因此，要成為史官，成為與別人不同的史官，就不要說夢話，不要死氣沉沉，必須先要自己尊重自己的思想、精神。自己尊重自己的思想、精神，他的職務也就會受到尊重了，自己尊重自己的思想、精神，他的職務也就會受到尊重了。職務、言論都受到尊重了，史官本人也就會受到尊重了。這些都受到尊重會有什麼結果呢？那就會有大的“出”和“入”。什麼是大的“出”和“入”呢？那就是：跳出紛繁的史料，進入到了解歷史發展的根本道理，要想懂得根本道理，就必須首先研究史料、懂得歷史。這一點不是我發現的，是劉向、班固已經說過的。劉向、班固講的這個道理有證據嗎？我的證據是：古代的柱下史老聃，終於成為道家的創始人。這難道不是我的證據嗎？
作品簡析
這篇文章表面上是論述史官職務及其重要作用，其實是一篇提倡社會批判，抨擊專制統治的政論。
龔自珍一向重視史官的作用。他認為史學是和國家興亡密切相關的，“滅人之國，必先去其史”（《古史鉤沉論二》），史學衰亡，國勢也就不振了。在文章中，他又論述了史學和政治的關係，認為史官是“職語言、司謗譽”的，即就是社會的喉舌，進一步闡明了“尊史”的主張。這是對當時清王朝的文化鉗制政策的抨擊。
文中還分析了一個優秀史官所應具備的條件，既要能夠熟悉自然和社會情況，又要能作真誠和深刻的評論。這實際上是要求史官就成為敢於大膽揭露和批判社會黑暗的政論家，對當時那些空談性理，因循守舊，死氣沉沉的儒者也是一種有力的批判。
作者簡介
龔自珍
（1792-1841）清末思想家、文學家。字爾玉，又字璱人，號定庵；更名易簡，字伯定；又更名鞏祚，號定盦，又號羽琌山民。浙江仁和（今杭州）人。近代改良主義的先驅。出身於世代官宦學者家庭，自小就受到良好的學術與文學的教養和薰陶。他小時候就讀書廣泛，關心國事，產生改革變法的思想。他在科舉上不得志，27歲中舉，38歲才中進士，曾任內閣中書、禮部主客主事20餘年，始終是個七品小京官，無法施展抱負。48歲時，他終於對官場厭倦，不抱希望，憤然辭官還鄉，不久與世長辭。他一生創作，詩、詞、文都有建樹，被後世稱為“近代文學開山作家”。著有《龔自珍全集》傳世。
