基本介紹
- 中文名稱：寧遠濂溪祠
- 地理位置：湖南寧遠
- 氣候類型：亞熱帶季風氣候
- 景點級別：永州市級文物
- 著名景點：濂溪祠
- 建築特點：古建築
- 拼音：NingYuanLianXiCi
- 年代：宋
- 所屬國家：中國
- 所屬城市：湖南寧遠
修建時間,歷史變遷,祠堂作《記》,建築結構,內容陳列,
修建時間
寧遠濓溪祠始建於南宋嘉定十七年(1224),是當時全國最早獨立建立的、屈指可數的幾座濂溪祠之一，至本世紀初,全國仍保存有古代建築的“濓溪祠”,唯有寧遠一處。
歷史變遷
南宋自嘉定年間起，首先在“學宮”（寧遠文廟）內設立了“濂溪祠”。而後，逐漸離開文廟的附建規制，獨立建起了專祀周敦頤的“濂溪祠”，遍及江南州縣。寧遠現存這處“濓溪祠”始建於南宋嘉定十七年（1224），是當時全國最早獨立建立的、屈指可數的幾座“濂溪祠”之一。
祠堂作《記》
時任資政殿大學士、前簽書樞密院事、文學家魏了翁應寧遠縣令黃大明之請，為祠作《記》，曰：
嘉定九年，了翁奉使東川，為濂溪周先生、河南二程先生請所以易其名者，詔下如章。十有五年，了翁召還，道九江，謁先生故宅，以元公之命書告。後二年，道州寧遠縣令黃大明以書來曰：“吾聞古之鄉先生歿而祭於社。寧遠雖蕞爾邑，而先生之遺風未墜，不可以無祠也。子也學先生之道而尊其名，麗牲有石，將以識里人奉嘗之思。子為記之。
了翁嘗聞人道之要有三：曰父，曰君，曰師。無父無生，無君無以生，無師猶無生也。唐虞三代盛時，民生於風氣之未漓，又得堯、舜、禹、湯、文、武、周公為之君師，今法度紀綱猶可以槪見。大抵合以井牧，聯以比閭，教以庠序，導以師長，維以諫救，考以德藝，無一壤一民不相聯屬焉。正歲孟月之吉，黨里社禜之會，無一事一時不相警策焉。夫然，故教行俗成，而君師之分盡。迨厲、宣、幽、平，已不能如成周之舊，仁鄙壽夭，民自為之，為君師者不及知也，矧自是以降乎！曾子曰：“上失其道，民散久矣。”當斯時而民之散，已二三百年矣。則雖以孔孟之道而無位，亦不能聯屬而維持之。然猶不忍吾之同體，倀倀然如窮人之無所歸也。乃屬其徒類而教之，近以淑其國人子弟，遠以垂諸天下後世。民之久散者固已不能遽返，而為士者猶有所屬，則斯文不墜，以俟後聖，猶將有望焉。而天未欲平治也，雖以孔門弟子，一再傳而失之。況秦漢而後，學淺文闕，師異指殊，泮渙滋甚。董仲舒嘗請諸不在六藝之科，孔子之術者皆絕其道，庶幾統紀可一，民知所從，而時君不足以行其說。迨其後也，才知之士，各挾其所溺以行於世。不務記覽，則淪為虛無：不為權利，則炫詞采。至是而不特民散，士亦散矣。不有先生髮太圾本然之體，明二五所乘之機，而示人以日用常行至近至切之理，則異端小道將誣民惑世於無所終極。又非二程子，張子推而大之，扶持綿延以開中興諸儒，則先生之絕學又將孑然孤立，猗其盛哉！
然而至近世朱文公，張宣公、呂成公諸儒死，士又各挾其所以溺於人者溺人，而士之散滋甚。記問，學之末也，今又非聖賢之書而虞初稗官矣。虛無，道之害也，今又非佛老之初，而梵唄土木矣。權利，誼之蠹也，今又非管晏之遺，而錐刀毫末矣。詞章，技之小也，今又非《騷》、《選》之文，而淫哇淺俚矣。此宜憂世之士所以悼道之湮鬱，而槪然有感於先儒之教，象而祠之，屍而祝之也。然而民旣散矣，有士以屬之；士旣散矣，終不可復屬耶？有書以屬之。天命流行，亘千古如一日，先生能見孔孟之心於千五百年之久。先生之書爛如日星，家藏而人誦之，崖無見先生之心而興起者耶？先生初見二程子，使之求孔顏之所樂。他日筆之於書，曰：志伊尹之所志，學顏子之所學。嗚呼！得孔顏之所以樂，則必不以務記覽、工詞章、慕虛寂為能也。得伊尹之所以志，則錐刀、毫末之得失不足以為戚忻也。吾黨之士，盍相懋明此理，尚庶幾士有所屬而民不失望焉！
嘉定九年，了翁奉使東川，為濂溪周先生、河南二程先生請所以易其名者，詔下如章。十有五年，了翁召還，道九江，謁先生故宅，以元公之命書告。後二年，道州寧遠縣令黃大明以書來曰：“吾聞古之鄉先生歿而祭於社。寧遠雖蕞爾邑，而先生之遺風未墜，不可以無祠也。子也學先生之道而尊其名，麗牲有石，將以識里人奉嘗之思。子為記之。
了翁嘗聞人道之要有三：曰父，曰君，曰師。無父無生，無君無以生，無師猶無生也。唐虞三代盛時，民生於風氣之未漓，又得堯、舜、禹、湯、文、武、周公為之君師，今法度紀綱猶可以槪見。大抵合以井牧，聯以比閭，教以庠序，導以師長，維以諫救，考以德藝，無一壤一民不相聯屬焉。正歲孟月之吉，黨里社禜之會，無一事一時不相警策焉。夫然，故教行俗成，而君師之分盡。迨厲、宣、幽、平，已不能如成周之舊，仁鄙壽夭，民自為之，為君師者不及知也，矧自是以降乎！曾子曰：“上失其道，民散久矣。”當斯時而民之散，已二三百年矣。則雖以孔孟之道而無位，亦不能聯屬而維持之。然猶不忍吾之同體，倀倀然如窮人之無所歸也。乃屬其徒類而教之，近以淑其國人子弟，遠以垂諸天下後世。民之久散者固已不能遽返，而為士者猶有所屬，則斯文不墜，以俟後聖，猶將有望焉。而天未欲平治也，雖以孔門弟子，一再傳而失之。況秦漢而後，學淺文闕，師異指殊，泮渙滋甚。董仲舒嘗請諸不在六藝之科，孔子之術者皆絕其道，庶幾統紀可一，民知所從，而時君不足以行其說。迨其後也，才知之士，各挾其所溺以行於世。不務記覽，則淪為虛無：不為權利，則炫詞采。至是而不特民散，士亦散矣。不有先生髮太圾本然之體，明二五所乘之機，而示人以日用常行至近至切之理，則異端小道將誣民惑世於無所終極。又非二程子，張子推而大之，扶持綿延以開中興諸儒，則先生之絕學又將孑然孤立，猗其盛哉！
然而至近世朱文公，張宣公、呂成公諸儒死，士又各挾其所以溺於人者溺人，而士之散滋甚。記問，學之末也，今又非聖賢之書而虞初稗官矣。虛無，道之害也，今又非佛老之初，而梵唄土木矣。權利，誼之蠹也，今又非管晏之遺，而錐刀毫末矣。詞章，技之小也，今又非《騷》、《選》之文，而淫哇淺俚矣。此宜憂世之士所以悼道之湮鬱，而槪然有感於先儒之教，象而祠之，屍而祝之也。然而民旣散矣，有士以屬之；士旣散矣，終不可復屬耶？有書以屬之。天命流行，亘千古如一日，先生能見孔孟之心於千五百年之久。先生之書爛如日星，家藏而人誦之，崖無見先生之心而興起者耶？先生初見二程子，使之求孔顏之所樂。他日筆之於書，曰：志伊尹之所志，學顏子之所學。嗚呼！得孔顏之所以樂，則必不以務記覽、工詞章、慕虛寂為能也。得伊尹之所以志，則錐刀、毫末之得失不足以為戚忻也。吾黨之士，盍相懋明此理，尚庶幾士有所屬而民不失望焉！
建築結構
寧遠濂溪祠為四進青磚灰瓦木結構古建築。一進為門廳，門廳兩側各有廂房一間。二進為下廳，廳前中金柱上，懸掛著一幅楹聯：師承孔孟闡明五教真諦，道傳程朱開啟理學先河。廳正中,高懸著一塊黑底金字牌匾“光風霽月”，它是宋代文學家黃庭堅對濓溪人格的贊語。
濂溪祠三進為中廳，廳前兩對木柱上懸掛的對聯是：文章在史功德在民，廉潔為心仁愛為本。廳正中橫樑上高懸的黑底金字牌匾“理傳千秋”。四進為後廳，廳內供著濓溪先生塑像。塑像端坐在鏤雕木神龕內，神龕上鏤刻著“汝南世第”四個金字，標明其周氏源流郡望。木神龕裝飾著蓮荷、書卷、太極圖等木雕圖案，寓示先生的“愛蓮”人品與《太極圖說》哲學思想永存。讓人一看更明白，這裡紀念的是理學鼻祖周敦頤。廳前懸掛的長聯為：道冠群儒太極亭前春不老，書垂後世光風台畔月常明。
濂溪祠三進為中廳，廳前兩對木柱上懸掛的對聯是：文章在史功德在民，廉潔為心仁愛為本。廳正中橫樑上高懸的黑底金字牌匾“理傳千秋”。四進為後廳，廳內供著濓溪先生塑像。塑像端坐在鏤雕木神龕內，神龕上鏤刻著“汝南世第”四個金字，標明其周氏源流郡望。木神龕裝飾著蓮荷、書卷、太極圖等木雕圖案，寓示先生的“愛蓮”人品與《太極圖說》哲學思想永存。讓人一看更明白，這裡紀念的是理學鼻祖周敦頤。廳前懸掛的長聯為：道冠群儒太極亭前春不老，書垂後世光風台畔月常明。
內容陳列
共分六部分。
第一部分：
第一部分：
周子其人。用22幅工筆彩繪中國畫介紹了周敦頤主要生平事跡。
第二部分：
第二部分：
主要遺著簡介。用簡短精煉的文字介紹了周敦頤的《太極圖說》《通書》《拙賦》《愛蓮說》四篇主要著作的內含。
第三部分：
第三部分：
祖籍探源。主要介紹了周敦頤以上汝南一族的世系承襲及由寧遠遷道州的《家譜序》、及明萬曆十四年道州牧李發書“濂溪湯沐鄉”移文寧遠縣立碑一亊的《濂溪家譜》與《寧遠縣誌》的記載。
第四部分：
第四部分：
澤啟後昆。主要介紹了魯迅、周恩來至周敦頤的世系，陳列他們家譜中關於為“濂溪一族”的考證書刊，以及周恩來祖居“百歲堂”的“錫養堂”堂匾，與隱門楹聯“蓮溪綿世澤，沂國振家聲”等文化遺存，介紹濓溪精神對後代優秀人物的潤澤與啟迪。
第五部分：
周子研究。主要介紹國內外對“濓溪學”研究及研究成果。
第六部分：
第六部分：
文化遺存。主要介紹周敦頤寧遠的先祖故里、道州濂溪故里、寧遠濂溪祠、汝城濓溪書院、湘、粵兩省摩崖石刻等涉濂文化遺存情況。
瀏覽濓溪祠建築，木結構的柱坊雖經多次修葺，但規制仍在，以鳳鳥為主的木雕裝飾仍存，堂匾、楹聯仍潤透著濓溪文化的深遠內涵。神龕座上端坐著的周敦頤，似乎仍在孜孜不倦的教誨著來者，而木雕神龕上那雕刻得栩栩如生的蓮荷，正遠溢著陣陣清香，沁人心脾。從喧囂而浮燥的現實生活中，走進這處小巷內靜謐的歷史建築，感受濂溪文化的精髓，更讓人覺得氣定神凝，思緒萬千。
