《富國強兵與仁義道德》出自《孟子》的《告子章句下》。 “富國強兵”與“仁義道德”之間的衝突，正是我們說的“一手抓物質文明建設，一手抓精神文明建設”。
基本介紹
- 作品名稱：富國強兵與仁義道德
- 創作年代：戰國
- 作品出處：《孟子》
- 文學體裁：語錄體散文
- 作者：孟子及其學生
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作品原文
富國強兵與仁義道德
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能為君闢土地，充府庫。’今 之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道①，不志於仁，而求富之， 是富桀也。‘我能為君約與國②，戰必克。’今之所謂良臣，古之所 謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由 今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”
作品注釋
①鄉道：嚮往道德。鄉，同“向”，嚮往。
②與國：盟國。
作品譯文
孟子說：“如今服侍國君的人都說：‘我能為國君開拓土地，充實府庫。’如今所說的好臣子，正是古代所說的殘害百姓的人。國君不追求道德，不立志行仁，卻想辦法追求富有，這等同於是讓夏桀富有。又說：‘我能夠替國君邀約盟國，每戰一定勝利。’如今所說的好巨子，正是古代所說的殘害百姓的人。國君不追求道德，不立志行仁，卻去想法讓他武力強大，這等於是去幫助夏桀啊。 從如今這樣的道路走下去，不改變如今的風俗習氣，即便把整個天下給他，也是一天都坐不穩的。”
作品讀解
所謂“今之事君者”的說法，顯然是富國強兵的說法，而孟 子所反對的，正是這種不行仁政而窮兵續武的搞法，所以他深惡 痛絕地說：“今之所謂良臣，古之所謂民賊也。” 把那些自誇能富 國強兵的人稱為“民賊”。
這裡實際上就是“富國強兵”與“仁義道德”之間的衝突。
所謂“春秋無義戰”，（《孟子·盡心下》）既然如此，戰國又 有多少“義戰”呢？所以，在孟子的時代，戰爭與仁義道德，至 少在孟子的思想上是格格不入的。正因為這樣，他才一貫反對靠 戰爭，靠軍事力量取勝的“霸道”，而主張靠政治，靠仁義道德吸 引人，感化人的“王道”。這是仁義道德與“強兵”的衝突。
至於“富國”，講的是“利”，追求的是“闢土地，充府庫”， 這與他所說的“以義治國，何必言利”正是針鋒相對的觀點。遭 到他的反對更是理所當然的了。
由此可見，孟子之所以深惡痛絕那些自詡能夠富國強兵的 “今之所謂良臣”，是以“君不鄉道，不志於仁”為前提的。換言 之，這些人所搞的富國強兵是與孟子心目中的仁義道德相對立的。 假如這些國家的君主“鄉道而志於仁”，假如這些“今之所謂良 臣”既富國強兵又行仁義道德，那孟子又該怎么說呢？
當然，這都是“假如”，正如我們在前面所說，孟子之所以形 成他的這種思想，正是因為他所處的現實是“富國強兵”與“仁 義道德”相對立的。因此，要抽象出來問這個問題，就只有我們 自己來回答了。假如真能夠既富國強兵及行仁義道德，二者得兼， 又何樂而不為呢？我們今天說一手抓物質文明建設，一手抓精神 文明建設；兩手抓，兩手都要硬，不正是這種“二者得兼”的追 求嗎？
作品出處
《富國強兵與仁義道德》出自《孟子》的《告子章句下》。
《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒週遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。
作者簡介
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”
