寄名

為了保證自己孩子的健康長壽、幸福美滿，孩子的父母、家人在取名實踐中給孩子取賤名，此外，還在禮儀的領域千方百計尋求途徑、方法，甚至把思路擴展到了宗教信仰領域。讓道士和和尚等給孩子取名，民間叫“寄名”，是指孩子出生滿月以後，父母將嬰孩送到道觀寺廟，請道士、和尚取一個道名或法名，從此在禮儀、象徵的基礎上將孩子託付給道觀、佛門，從而締結一種宗教和世俗的親屬關係。人們之所以將孩子寄名神佛，不外是認為道觀、佛門都是超凡絕塵的神聖所在，把孩子託付給他們，自然要受到神靈、菩薩的保佑，妖魔邪祟、禍患災疾不易侵凌。

基本介紹

• 中文名：寄名
• 拼音：jì míng
• 解釋：猶掛名
• 出自：《唐國史補》卷中

拼音

寄名：jì míng

引證解釋

1. 舊時迷信，為求孩子長命而認他人為義父母，用其姓氏命名；或拜僧尼為師而不出家，謂之寄名。
   清 黃生 《義府·寄名》：“今俗有生子不利，而寄名於他人者。其事已起 漢 世。
   按《後漢·何後紀》：後生 辯 ，養於 史道人 家，號曰 史侯 。注云：‘ 靈帝 數失子，不敢正名，寄養道人 史子眇 家’，即其事也。按‘道人’二字亦如此，注謂‘道術之人’。今俗亦有寄名於僧道者。”
2. 猶掛名，列名。
   唐 李肇 《唐國史補》卷中：“ 熊執易 為補闕，上疏極諫，竊示僚友 歸登 。 登 慘然曰：‘願寄一名。雷霆之怒，恐足下不足以獨當也。’”
   《明史·程啟充傳》：“身不出門閭，而名隸行伍，是謂寄名。”
   清 陳夢雷 《東行口占》之一：“籍削寄名歸卒伍，魂銷憑夢返家園。”
3. 引申為託名，假名。
   《雲笈七籤》卷六：“太玄者， 孟法師 雲是 太玄都 也。今為 老君 既隱 太平之鄉 ，亦未詳此是何所。必非攝跡還本，遣之又遣，玄之又玄，寄名‘太玄’耶？”

最早的寄名出家

唐高宗與玄奘法師關係很好，曾指著武則天說：“皇后若生男子，聽其出家，拜你為師”。永徽六年，則天皇后難產，在佛前上香，不久神光滿宮，生下皇子李弘，取號名佛光王。紹隆3年，當玄奘法師要高宗兒子佛光王出家時，高宗及則天皇后都捨不得了，於是採取了為佛光王度增7人，代表佛光王（即以後的唐中宗）出家。

寄名儀式

寄名有一定的儀式，不外乎焚香禱祝一類。寄名時，出家人要給孩子一些東西，比如僧農、道衣等等。最突出的是寄名符和寄名鎖(索)。《金瓶梅》里的吳道官除給西門慶的兒子許多東西外，還給了一付銀項圈，上寫“金玉滿堂，長命富貴”，還有一道朱書黃綾符，上寫“太乙司命，桃延合康”，銀項圈和黃線符就是寄名鎖和寄名符了。

孩子寄名以後，有的要打扮成道士、和尚，以示出家。不過，並不是寄名神佛、仙道以後永不還俗，永遠保持這種關係的。因為始作俑者醉翁之意不在酒，他們無意讓孩子遁人空門、為僧為道，他們只不過想借神佛仙道的保佑躲避一時的災厄。在他們認為孩子已經度過靈與肉的災厄期，能夠獨立抵禦外來侵害的時候，這種關係便終止了。終止關係的儀式叫“還俗”、 “拔袋”，也就是把寄名時交給寺廟的寄名袋取回來，回到世俗的生活中來。在北京順義縣，過去的這種禮儀叫“跳板凳”，也就是在孩子長大的時候，選擇吉日，備禮到廟上進貢，廟主找碴兒責罰小孩，小孩便乘機跳過板凳，回家留髮。在天津，禮儀行為是12歲跳牆還俗，還頗繁瑣：“跳牆事前，必須擇一吉日，買簸箕一隻，毛帚一把，預備老銅錢八枚。及期，為父母者帶領小兒，又向神像前焚香禱祝，一面使小兒持簸箕及毛帚，拂拭香案，灑掃地下。事畢，即令理髮匠為小兒留髮，隨後使小兒立於板凳之上，左右手各持老錢四枚。旁觀之人，喊聲‘老和尚’，小兒便將手中所持錢向後撒去，跳下板凳，並不回頭，直跑至家中。此即所謂跳牆還俗也。”

其他相關

在我國，寄名的習俗曾經是普遍存在的。古典小說《金瓶梅》、《紅樓夢》都曾寫到寄名的習俗。《紅樓夢》第二十五回寫道：“過了一日，有寶玉寄名的乾娘馬道婆到府里來……”此外，二十九回、六十四回也都寫到了巧姐兒和寶玉的寄名。

《金瓶梅》里的西門慶是將兒子寄名到玉皇廟的吳道官那裡的。近、現代的生活中，我們也可以舉出寄名的例子。魯迅先生小時候就寄名到了寺院，得法名“長庚”。此外還有一件百家衣，還有一條叫“牛繩”的東西，上面掛些零星的小東西，如曆書、鏡子、銀篩之類，說是可以避邪的。

胡樸安的《中華全國風俗志》也記載了南方、北方的寄名習俗。比如記載南方吳縣有小兒寄名神佛之俗。此風全境皆然。蓋富貴家之小孩，嬌生慣養，大半身體柔弱，時膺疾病。其家乃至廟燒香，用紅布制一袋，置小兒庚於其中，俗名過寄袋，懸佛櫥上。自是以後，每舊曆年終，寺僧備飯菜，送小兒家中，名曰年夜飯，其家人必給僧以錢。凡送三年始畢。當過寄時，僧為小兒取名，譬如神佛姓金，即取名金生、金壽等類。