基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,作品鑑賞,人物簡介,
作品原文
宮之奇諫假道
晉侯復假道於虞以伐虢（1）。宮之奇諫曰：“虢，虞之表（2）也。虢亡，虞必從之。晉不可啟（3），寇不可翫（4）。一之謂甚，其（5）可再乎？諺所謂‘輔車（6）相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”
公曰：“晉，吾宗（7）也，豈害我哉？”
對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也 （8）。大伯不從，是以不嗣（9）。虢仲、虢叔，王季之穆也（10），為文王卿士，勛在王室，藏於盟府（11）。將虢是滅（12），何愛於虞！且虞能親於桓、莊乎？其愛之也（13），桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼（bī）乎（14）？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？”（15）
公曰：“吾享祀豐絜，神必據我（16）。”
對曰：“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依（17）。故周書曰：‘皇天無親，惟德是輔（18）。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨（19）。’又曰：‘民不易物，惟德繄（yī）物（20）。’如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮（píng）依（21），將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”（22）
弗聽，許晉使。
宮之奇以其族行（23），曰：“虞不臘矣（24）。在此行也，晉不更舉矣。”（25）
八月甲午，晉侯圍上陽，問於卜偃曰：“吾其濟乎？”
對曰：“克之。”
公曰：“何時？”
對曰：“童謠曰：‘丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鶉之賁賁，天策燉燉，火中成軍，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時也。”
冬，十二月丙子朔（26），晉滅虢，虢公醜奔京師（27）。師還，館於虞（28），遂襲虞，滅之,執虞公.及其大夫井伯，從媵（29）秦穆姬。而修虞祀，且歸其職貢於王，故書（30）曰：“晉人執虞公。”罪虞公，言易也。
注釋譯文
詞句注釋
- 表：外表，這裡指屏障、藩籬。
- 啟：啟發，這裡指啟發晉的貪心。
- 寇：凡兵作亂於內為亂，於外為寇。翫（wán）：即“玩”，這裡是輕視、玩忽的意思。
- 其：反詰語氣詞，難道。
- 輔：面頰。車：牙床骨。
- 宗：同姓，同一宗族。晉、虞、虢都是姬姓的諸侯國，都同一祖先。
- 不從：指不從父命。嗣：繼承（王位）。大伯知道大王要傳位給他的小弟弟王季，便和虞仲一起出走。宮子奇認為大伯沒繼承王位是不從父命的結果。
- 虢仲、虢叔：虢的開國祖，王季的次子和三子，文王的弟弟。王季於周為昭，昭生穆，故虢仲、虢叔為王季之穆。
- 卿士：執掌國政的大臣。盟府：主持盟誓、典策的宮府。
- 將虢是滅：將滅虢。將，意同“要”。是，復指提前的賓語“虢”。
- 桓莊：桓叔與莊伯，這裡指桓莊之族。莊伯是桓叔之子，桓叔是獻公的曾祖，莊伯是獻公的祖父。晉獻公曾盡殺桓叔、莊伯的後代。其：豈能，哪裡能。之：指虞。
- 桓莊之族何罪，而以為戮：莊公25年晉獻公盡誅同族群公子。以為戮：把他們當作殺戮的對象。唯：因為。逼：通“逼”，這裡有威脅的意思。
- 親：指獻公與桓莊之族的血統關係。寵：在尊位，指桓、莊之族的高位。況以國乎：此句承上文，因此省略了“以國”下的“逼”字。
- 享祀：祭祀。絜（jié）：同“潔”。據我：依從我，即保佑我。
- 實：同“是”復指提前的賓語。
- 皇：大。輔：輔佐，這裡指保佑。所引《周書》已亡佚，這兩句引見偽古文《尚書》，下同。
- 黍（shǔ）：黃黏米；稷（jì）：不黏的黍子，黍稷這裡泛指五穀。馨（xīn）：濃郁的香氣。
- 易物：改變祭品。繄：句中語氣詞。
- 馮：同“憑”。
- 明德：使德明。馨香：指黍稷。其：語氣詞，加強反問。吐：指不食所祭之物。
- 以：介詞，表率領。以其族行：指率領全族離開虞。
- 臘：歲終祭祀。這裡用作動詞，指舉行臘祭。
- 此句以下有刪節。
- 丙子：十二月初一正逢乾支的丙子。朔：每月初一日。
- 醜：虢公名。京師：東周都城。今河南洛陽。
- 館：為賓客們設的住處。這裡用作動詞，駐紮的意思。
- 媵（yìng）：陪嫁的奴隸。秦穆姬：晉獻公女，嫁秦穆公。
- 書：指《春秋》經文。
白話譯文
晉侯又向虞國借路去攻打虢國。
宮之奇勸阻虞公說：“虢國，是虞國的外圍，虢國滅亡了，虞國也一定跟著滅亡。晉國的這種貪心不能讓它開個頭。這支侵略別人的軍隊不可輕視。一次借路已經過分了，怎么可以有第二次呢？俗話說‘面頰和牙床骨互相依著，嘴唇沒了，牙齒就會寒冷’，就如同虞、虢兩國互相依存的關係啊。”
虞公說：“晉國，與我國同宗，難道會加害我們嗎？”宮之奇回答說：“泰伯、虞仲是大王的長子和次子，泰伯不聽從父命，因此不讓他繼承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的執掌國政的大臣，在王室中有功勞，因功受封的典策還在主持盟會之官的手中。現在虢國都要滅掉，對虞國還愛什麼呢？再說晉獻公愛虞，能比桓莊之族更親密嗎？桓、莊這兩個家族有什麼罪過？可晉獻公把他們殺害了，還不是因為近親對自己有威脅，才這樣做的嗎？近親的勢力威脅到自己，還要加害於他們，更何況對一個國家呢？”
虞公說：“我的祭品豐盛清潔，神必然保佑我。”宮之奇回答說：“我聽說，鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。所以《周書》里說：‘上天對於人沒有親疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又說：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又說：‘人們拿來祭祀的東西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看來，沒有德行，百姓就不和，神靈也就不享用了。神靈所憑依的，就在於德行了。如果晉國消滅虞國，崇尚德行，以芳香的祭品奉獻給神靈，神靈難道會吐出來嗎？”
虞公不聽從宮之奇的勸阻，答應了晉國使者借路的要求。宮之奇帶著全族的人離開了虞國。他說：“虞國的滅亡，不要等到歲終祭祀的時候了。晉國只需這一次行動，不必再出兵了。”
冬天十二月初一那天，晉滅掉虢國，虢公醜逃到東周的都城。晉軍回師途中安營駐紮在虞國，乘機突然發動進攻，滅掉了虞國，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作為秦穆姬的陪嫁隨從。然而仍繼續祭祀虞國的祖先，並且把虞國的貢物仍歸於周天子。所以《春秋》中記載說“晉國人捉住了虞公。”這是歸罪於虞公，並且說事情進行得很容易。
作品鑑賞
文章首先陳述了虞虢之間的緊密關係，然後揭露出晉侯殘酷無情的本質，最後提醒虞國公國家存亡在於德行，而不在與神靈。文章批判了迷信宗族關係和神權至上的迂腐，反映了當時的民本思想。文章結構嚴謹，條理清晰，開頭只用“晉侯復假道於虞以伐虢”一句點明事件的起因及背景，接著便通過人物對話來揭示主題。語言簡潔有力，多用比喻句和反問句。如用“輔車相依，唇亡齒寒”比喻虞晉的利害關係，十分貼切、生動，很有說服力。
晉獻公吞併虢國和虞國的成功，要歸功於他的心狠手毒：一方面以本國寶物作誘餌，誘敵手上鉤；一方面六親不認，不顧同宗親情，唯利是圖。於是，不惜以陰謀詭計騙取虞國信任，將兩國逐個吞食。俗話說，“捨不得孩子，打不到狼。”“將欲取之，必先予之”晉獻公實實在在地照這樣去做了，並且得到了回報，實際上什麼都沒有損失。但是，攻城略地的成功，卻以不顧禮義廉恥為代價，得到了實際利益和好處，而因此失去了人心和道義。對於重視民心和道義的人來說，這樣做是得不償失；對於寡廉鮮恥的人來說，失去的無所謂，得到的才是實在的。人們總是站在自己的立場上來決定取捨的。
如此說來，對於寡廉鮮恥、心狠手毒之徒不應當以仁義道德之心去對待，最好是以強硬的態度，以其人之道，還治其人之身。虞國的滅亡，就滅在太相信同宗親情，對不義之徒抱著不切實際的幻想，以為對方跟自己是一類人，以一種近乎於農夫的心腸，去對待兇狠的毒蛇。如果說這也是一場悲劇的話，那么則是由自己推波助瀾、助紂為虐而導致的。如果滅亡的結果是自己一時糊塗、認識不清，被披著羊皮的狼蒙蔽了，尚還可以寄予一點同情，然而有賢臣坦誠相諫，苦口婆心地開導，在這種情況下仍然執迷不悟，固執己見，則可以說是咎由自取，不值得一點同情。
曾經是作威作福的國君，一朝變成隨他人之女陪嫁的奴隸，這種天上、地下的巨變，不能不使人感嘆。這也應了那句老話：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”
歷史是不應當忘記的，讀史可以使人明鑑，使人清醒。即使弱小而無法與強暴抗衡，那么弱小者之間的彼此照應、鼓勵。安慰、同病相憐、支持，也可以讓人在風雨之中同舟共濟，患難與共，正所謂唇齒相依，唇亡齒寒。這些從慘痛的歷史中總結出來的教訓，完全可以說是千古不易的。就連平民百姓都懂得，聽人勸得一半。欺人太甚的事不可一而再，再而三地容忍，即使無法奮起抗爭，最起碼是可以想法避開的。既不聽勸，又不抗爭，的確算是病入膏肓，不可救藥了。
