《宋明儒家哲學述評》是馮友蘭所著作品，出自於《馮友蘭卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：宋明儒家哲學述評
- 作者：馮友蘭
- 作品出處：馮友蘭卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,出處,作者簡介,
作品原文
後漢佛教流入中國，道教亦同時興起，佛教道教都以為要得到高明的境界必須出世出家，要離開家庭而無父，離開社會而無君。這種方法，自然可以得到高明境界，不過就境界言，雖可以說是高明，就行為而言，不能說道中庸。因為他是要離開日常生活，有特別行為，只能算是極高明而不道中庸。於是高明與中庸的對立，至此乃十分顯著。本來禪宗人原有統一高明與中庸的對立的意思，禪宗人說：“擔水砍柴，無非妙道。”這是有道理的，前一講亦已說到。不過我們可以問：擔水砍柴，無非妙道，何以事父事君不是妙道呢?禪宗人對於這一點，還有一間未達。而宋明儒家，認為事父事君也是妙道。宋儒說：“掃灑應對，可以盡性至命。”盡性至命，可以得到最高境界。但其行為還是日常生活，這種生活，才是極高明而道中庸。
張橫渠的——乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。“於時保之”，子之翼也。“樂且不憂”，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝；存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養，育英才，潁封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也。無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也。貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存吾順事，歿吾寧也。——為後世人所極推崇，認為孟子以後第一篇大文章。程明道說之意，我亦有之，但惟張子厚能書之。朱子對此文，亦極備推崇。可是這篇文章好在什麼地方，未見有確切的說明。照我們的說法，他的好處，是在從“事天”的觀點以看道德的事，有高於道德的意義。何謂事天?知道個人乃至任何事物都是宇宙的一部分，謂之知天。由此觀點，知道對於任何事物的救濟，都是替宇宙服務，即謂之事天。從宇宙觀點看道德行為，都是事天行為。從事天觀點去看道德行為，不僅是道德行為，而且還是替天服務，即從宇宙觀點來看道德的事，則所有道德的事都是事天行為了。說：“尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。”這個“其”字的意義，是指乾坤——即宇宙。所以高年與孤弱，不僅是社會的高年孤弱，還是宇宙的高年孤弱。由此看來，尊社會的高年孤弱，就是尊宇宙的高年孤弱。全文所用的“其”字，都是一樣的意思。又說：“知化則善述其事，窮神則善繼其志。”“化”、“神”也都是宇宙的“化”、“神”，所以窮神知化，不僅是求知，且還是窮宇宙未竟之功，這是之高深所在。
【注】：以上是原文的部分內容。
出處
此文出自《馮友蘭卷（中國近代思想家文庫）》。
作者簡介
馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南省唐河縣人。1918年畢業於北京大學哲學系。1920年入美國哥倫比亞大學研究院攻讀博士學位。越三年，通過答辯，次年獲博士學位。先後任中州大學、燕京大學、清華大學、西南聯合大學、北京大學等大學的哲學系教授、主任、文學院院長、校務委員會主席等職；還曾任中研院院士、中國科學院哲學社會科學部委員等職。1933年至1934年，赴英講學並考察遊歷歐洲八國。1946年至1948年春，赴美講學，先後任賓夕法尼亞大學和夏威夷大學客座教授。新中國成立後，多次代表中國學術界赴美國、捷克、印度等國出席大型國際會議和文化參訪。其一生志道精思，年壽高古，殫精竭慮，筆耕不輟。故其著述宏富，卷帙浩繁，思維縝密，邏輯嚴謹。其學亦橫綴中西，縱貫今古。其一生所著，計有中西文著作四十餘種，文章五百餘篇。其遺書集為《三松堂全集》十四卷，六百餘萬言。其中“三史六書”是其主要著作：“三史”奠定了馮友蘭哲學史家地位，使他成為中國哲學史學科的奠基者；“六書”則建構了現代形態的新理學體系，使他成為具有現代性和國際性並在國內外產生重要影響的哲學大家。
