宋及楚平出自《春秋左傳》，屬於歷史散文。
基本介紹
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簡介
作品名稱：宋及楚平·宣公十四年、十五年
作品作者：不詳
作品原文
宋及楚平
楚子使申舟聘於齊 (1)，曰：“無假道於宋。”亦使公子馮聘於 晉(2)，不假道於鄭。申舟以孟諸之役惡宋(3)，曰：“鄭昭、宋聾(4)，晉 使不害，我則必死。”王曰：“殺女，我伐之。”見犀而行(5)。 及宋，宋人止之(6)。華元曰(7)：“過我而不假道，?我也(8)。? 我，亡也。殺其使者，必伐我；伐我，亦亡也。亡，一也。”乃殺 之。楚子聞之，投袂而起(9)，屨及於窒息，劍及於寢門之外，車及 於蒲胥之市(10)。秋九月，楚子圍宋。 （以上宣公十四年）
宋人使樂嬰 告急於晉(11)，晉侯欲救之(12)。伯宗曰：“不可，古 人有言曰： ‘雖鞭之長，不及馬腹。’天方授楚，未可與爭。雖晉 之強，能違天乎？諺曰：‘高下在心(14)。’川澤納污，山藪藏疾(15)，瑾 瑜匿瑕(16)，國君含垢(17)，天之道也。君其待之。”乃止。
使解揚如宋(18)，使無降楚，曰：“晉師悉起(19)，將至矣。”鄭人 囚而獻諸楚。楚子厚賂之，使反其言。不許。三而許之。登諸樓 車(20)，使呼宋人而告之，遂致其君命(21)。楚子將殺之，使與之言曰： “爾既許不穀，而反之，何故？非我無信，女則棄之，速即爾刑(22)！” 對曰：“臣聞之：君能制命為義，臣能承命為信，信載義而行之為 利。謀不失利，以衛社稷，民之主也。義無二信，信無二命。君 子賂臣，不知命也。受命以出，有死無 (23)，又叮賂乎？臣之許君， 以成命也。死而成命，臣之祿也(24)。寡君有信臣，下臣獲考死(25)，又 何求？”楚子舍之以歸。
夏五月，楚師將去宋(26)，申犀稽首於王之馬前曰：“毋畏知死 而不敢廢王命，王棄言焉(27)！”王不能答。申叔時仆(28)，曰：“築室， 反耕者(29)，宋必聽命。”從之。宋人懼，使華元夜入楚師，登子反 之床(30)，起之，曰：“寡君使元以病告(31)，曰：‘敝邑易子而食(32)，析 骸以微。雖然，城下之盟”，有以國斃，不能從也。去我三十里， 唯命是聽。’”子反懼，與之盟而告王。退三十里，宋及楚平(35)。華元為質。盟曰：“我無爾詐，爾無我虞(36)。”（以上宣公十五年）
注釋譯文
作品注釋
①楚子；楚莊王。申舟；楚國大大，名無畏，字子舟，申是他的食邑。聘： 派使節訪問。
②公子馮(ping)：楚國公子。
③孟諸：宋國沼澤名， 在今河南商丘東北。孟諸之役：指二十多年前申舟得罪宋昭公的事。惡；得 罪。
(4)昭：明事理。聾：不明事理，糊
塗。⑤見：引見，這指托 咐。犀：申犀，申舟的兒子。
(6)止；扣留。
(7)華元：宋國執政大臣。
(8)?我：把我們的國土當邊邑。
(9)投：抨，甩。袂(mei):袖子。
(10)屨(ju)：麻做的鞋。及；追上。窒息；從堂到宮門的甬道。寢門：寢宮 （後宮）的門。蒲胥：楚國的市名。
(11)樂嬰 ；宋國人大。
(12)晉侯： 晉景公。
(13)伯宗；晉國大夫。
(14)高下在心：意思是遇事能屈能伸，心 中有數。
(15)藪(sou)：草木叢生的湖沼地帶。疾：指害人的東西，毒蛇 猛獸。
(16)瑾瑜；美玉。匿：隱藏。瑕：玉上的斑點。
(17)含垢：含恥 忍辱。
(18)解揚：晉國大夫。
(19)悉起：全部出發。
(20)樓車：設有。 猓望樓的兵車。
(21)致：傳達。
(22)即：接近。即刑：就刑，受刑。
(23)霓(yun)：同“隕”，墜落。這裡指廢棄。
(24)祿：福，福分。
(25) 考：完成。考死：善終。
(26)去：離開。
(27)棄言：背棄諾言。
(28) 申叔時：楚國大夫。仆；駕車。
(29)反；同“返”。反耕者：叫種的人回 來。
(30)子反；楚不主帥公子側。
(31)病：睏乏，困難。
(32)易：交 換。
(33)：燒火做飯。
(34)城下之盟：敵方兵臨城 下而被逼簽訂盟約。
(35)平；講和。
(36)無：不。詐：欺詐，欺騙。虞 欺騙。
作品譯文
楚莊王派申舟到國訪問，說：“不要向宋國借路。”同時，楚莊王又公子馮到晉國訪問，也不讓向鄭國借路。申舟因為在孟諸打獵時得罪了宋國，就對楚莊王說：“鄭國是明白的，宋國是糊塗的；去晉國的使者不會受害，而我卻定會被殺。”楚王說：“要是殺了你，我就攻打宋國。”申舟把兒子申犀托咐給楚王后就出發了。
申舟到了宋國，宋國就把他扣留了。華元說：“經過我國而不向向我們借路，這是把我們的國土當成了楚國的地邊邑。把我國當成成楚國的邊邑，就是亡國。殺了楚國的使臣，楚國一定會攻打我們。攻打我們也是亡國，反正都是一樣亡國。”於是便殺了申舟。楚莊王聽到申舟被殺的訊息，一甩袖子就站起身來往外跑，隨從人員追到寢宮甬道上才讓他穿上鞋子，追到寢宮門外才讓他佩上劍，追到蒲胥街市才讓他坐上車子。這年秋天九月，楚莊王派兵包圍了宋國。
......
宋國人派樂嬰去晉國告急求援，晉景公想援救宋國。伯宗說：“不行，古人說過：‘雖鞭之長，不及馬腹。’上天正在保硝楚國，不能同它爭鬥。晉國雖然強盛，怎么能違背天意？俗話說：‘高下在心。’河流湖泊能容納污穢，山林草莽隱藏著毒蟲猛獸，美玉隱匿著瑕疵，國君也可以含恥忍辱，也是上天的常規。君王還是等一等吧。”晉景公便停止了出兵。
晉晉國派解揚到宋國去，叫宋國不要向楚國投降，並說：“晉國軍隊已全部出發，快要到宋國了。”解揚路過鄭國時，鄭國人扣住解揚並把他獻給楚國。楚莊王用重禮收買他，讓他對宋國人說相反的話。解揚不答應。楚王再三勸誘，他才答應了。楚王讓解揚登上樓車，叫他對宋人喊話說晉國不來救宋國，解揚藉機傳達了晉君要宋人堅守待援的命令。楚莊王要殺解揚，派人對他說：“你既然已經答應了我，卻又違背諾言，是什麼原因？這不是我不講用，而是你丟棄了它，快去接受你該受的刑罰吧！”解揚回答說：“臣下聽說過，國君能制定正確的命令就叫義，巨子能奉行國君命令就叫信，信承載著義而推行就叫利。謀劃不丟掉利益，以此捍衛國家，這才是百姓的主人。合乎道義不能有兩種誠信，講求誠信不能接受兩種命令。君王收買臣下，就是不懂“信無二命’的道理。我接受君命出使，寧可去死也不能背棄使命，難道可以用財物收買嗎？我之所以答應君王，是為了完成我的使命。我死了而能完成使命，這是我的福分。我們國君有誠信的臣下，臣下又能完成使命而死，還有什麼可求的呢？”楚莊王放了解揚，讓他回國。
夏天五月，楚國軍隊要撤離宋國，申犀在楚莊王的馬前叩頭：“毋畏（申犀的名字）明知會死，但不敢背棄君王的命令，現在君王您背棄了房言。”楚王無法回答。楚臣申叔時正為楚王駕車，他說：“修建屋，把種田的人叫回來，宋國就一定會聽從君王的命令。”楚王他的話去做了。宋人害怕起來，派華元在夜裡潛入楚營，上了子反的床，把他叫起來說：“我們國君派我來把宋國的困難告訴你，說：“敝國人已經在交換孩子殺了吃，劈開屍骨燒火做飯。即使如，兵臨城下被逼簽訂的盟約，就算讓國家滅亡，也不能答應。如果撤離我們三十里，宋國就一切聽命。’”子反很害怕，就與華元定了盟誓，並報告了楚莊王。楚軍退兵三十里，宋國與楚國講和。華元當了人質。盟誓上說：“我不欺你，你不騙我。”
讀解
成語中的“爾虞我詐”，大概就出自這個故事。儘管宋國和楚國把“我無爾詐，爾無我虞”寫進了盟誓之中，給人的感覺卻是“此地無銀三百兩”。
在那個亂世之中，誰不欺詐？不欺詐就難以立住腳，難以為自己謀取利益。大國之間相互欺詐，秦國和晉國不是這樣嗎？大國還欺詐小國，秦國欺詐鄭國、楚國欺宋國就是例證，就連中、小國家之間也相互欺詐。真是不欺詐就不成交，就不能攻城掠地。所謂“春秋無義戰”，在一定程度上也包含各國之間的利益紛爭，總包含著欺詐的成分。
於是，外交手段，外交辭令，結盟修好等等，便成了欺詐的一種手段。無論說客們的言辭多么好聽，都無法讓人對其動機確信不疑。在這種時候，出種耐人尋味現頻率最高的辭彙，便是“誠信”二字，而在事實上，人們之間是不講誠信的。
這使我們聯想到一的現實情況：當人們在高喊什麼號的時候，往往正是最缺乏那種東西的時候。春秋時代人們大講信義，忠誠，說明那時候最缺乏信義和忠誠。人們在極力呼喚理想之時，表明正好缺乏理想。在召喚雷鋒精神時，說明最缺乏雷鋒精神。
所以，在人們最信誓旦旦的時候，最其應該提高警惕，最應該多一個眼兒，聽其言，觀行，切不可被花言巧語搞亂了陣腳、住了心竅。其實，騙子手們的唯一法寶，便是信誓旦旦的花言巧語。他們可以把方的說成圓的，把黑的說成白的，把地上的吹到天上去，當著你的面誇獎你的缺點是優點，甚至還能指鹿為馬。信不信就由你自己了。
他們的臉皮還特別厚，不怕挫折，不怕辯論。他們善於抓住人們急功近利、好大喜功、虛榮心強、自我中心0主義、妒忌勝過自己的人、羞怯自卑、貪圖名利、懶墮怠慢、喜歡別人抬轎子戴高帽等等弱點，大做文章。一旦得手，就翻臉不認人，或者比誰跑得更快，也可能倒打一耙，栽贓陷害。因此，他們也特別無恥，特別狠心，特別陰險。
陰謀家和野心家尤其擅長爾虞我詐，因為他們靠正當手段是無法獲得他們所希望獲得的東西的，因為他們的生活準則是沒有準則，有奶便是娘，為了自己的利益，什麼都可以出賣，什麼都可以做。
善良的人們上當受騙，不能責怪騙子手們，因為沒有善良的人們，騙子手們就矢去了對象，就可能矢業。是善良的人們的善良的願望，善良的心地，自身的弱點，為騙子手們的活動、成就。確提供了肥沃的土壤。如果他們彼此相互欺詐，勝負是很難說的，說不定今天我勝了，明天他又勝了，反正不如對付善良的人們那么輕而易舉，得心應手，手到功成。
那么，讓我們構想一下，如果全世界的人全成了騙子手，會們是一種什麼樣的情景？
當然，這是不可能的。正如騙子手永遠都不會退出歷史舞台一樣，要消滅人與人之間的爾虞我詐，也是不可能的。
出處
《宋及楚平》選自《春秋左傳》
《左傳》是儒家經典之一，與《公羊傳》、《穀梁傳》合稱“《春秋》三傳”。《公羊傳》、《穀梁傳》是從政治和思想方面去解釋《春秋》，而《左傳》則從豐富的歷史材料去詮釋《春秋》。唐劉知幾《史通》評論《左傳》時說：“其言簡而要，其事詳而博。”對研究春秋史和遠古史提供了珍貴的史料。
《左傳》敘事敢於直書不諱，揭示事情的真實面貌，全書有關戰爭的文字較多，這些文字翔實生動，如晉楚城濮之戰、秦晉郩之戰、齊晉鞌之戰、晉楚鄢陵之戰，都有出色的敘述。善於敘事，講究謀篇布局，章法嚴謹，都是《左傳》的獨到之處。正因為如此，它在中國文學史上也占有重要的地位。
歷代注釋《左傳》的著作頗多，西晉大學者杜預撰《春秋經傳集解》，把《春秋》與《左傳》合為一編。唐孔穎達遵循杜預注而為疏，成為歷史上最有影響的注釋之作。清洪亮吉撰《春秋左傳詁》、劉文淇撰《春秋左傳舊註疏證》、今人楊伯峻撰《春秋左傳注》，都是比較重要的注本。
《左傳》相傳是春秋末期的魯國史官左丘明所著。司馬遷首先認為《左傳》是左丘明所寫，自劉向、裴駰、劉歆、桓譚、班固皆以《左傳》出於左丘明。唐朝的劉知幾《史通·六家》亦稱：“左傳家者，其先出於左丘明。”
人物簡介
左丘明，姓左丘，名明(一說姓丘，名明，左乃尊稱），春秋末期魯國人。 左丘明知識淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”太史司馬遷稱其為“魯之君子 ”。左丘明世代為史官，並與孔子一起“乘如周，觀書於周史”，據有魯國以及其他封侯各國大量的史料，所以依《春秋》著成了中國古代第一部記事詳細、議論精闢的編年史《左傳》，和現存最早的一部國別史《國語》，成為史家的開山鼻祖。《左傳》重記事，《國語》重記言。
相關人物
楚莊王（？～前591） 中國春秋時期楚國君主。郢都(江陵紀南城)人，楚穆王之子，公元前613年至公元前591在位。春秋五霸之一。又稱荊莊王，羋姓，熊氏，名旅。又稱熊侶。在位期間非常重視選擇人才，先後得到伍舉，蘇從、孫叔敖、子重等卓有才能的文臣武將的輔佐。莊王初年，楚國發生貴族暴亂，鄰近的群蠻等也乘機騷擾。莊王平息亂事，在內政方面作了一些改革，賞罰分明，群臣和睦，百姓安居樂業，國力日益強盛，為取得霸業奠定了基礎。
楚莊王
楚莊王公元前611年，楚莊王攻滅庸國。公元前606年，莊王伐陸渾之戎（今河南伊川一帶），陳兵問鼎於周郊，以示有吞周之意。接著又破陳圍鄭。晉出兵救鄭時，兩軍大戰於邲（今河南鄭州北），晉軍敗績。此後魯、鄭、陳、宋等中原國家先後歸附楚國，楚莊王遂稱霸中原。
