《學習方法的哥白尼革命》由35篇隨筆構成，分為六輯，為他的“學習觀”畫了一幅圖，因為有了六個側面，所以這幅圖是全息的。每篇只談一個問題，而且是建設性地談，都可以單獨閱讀，所有隨筆構成一個完整的思想體系。全書文字通俗易懂，儘量用講故事、說人物、舉實例、引名言來說明怎樣通過最高效的學習方法成為智慧的人。
基本介紹
- 書名：學習方法的哥白尼革命
- 出版社：海天出版社
- 頁數：217頁
- 開本：16
- 定價：28.00
- 作者：劉偉
- 出版日期：2011年3月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7550700745, 9787550700741
基本內容,編輯推薦,文摘,目錄,作者簡介,序言,
基本內容
《學習方法的哥白尼革命》由35篇隨筆構成，分為六輯，為他的“學習觀”畫了一幅圖，因為有了六個側面，所以這幅圖是全息的。每篇只談一個問題，而且是建設性地談，都可以單獨閱讀，所有隨筆構成一個完整的思想體系。全書文字通俗易懂，儘量用講故事、說人物、舉實例、引名言來說明怎樣通過最高效的學習方法成為智慧的人。
編輯推薦
《學習方法的哥白尼革命》適合國中程度以上的各個層次、各種行業的讀者，幾乎包括了愛學習的所有人。
文摘
著作權頁：
時代病：本領恐慌
我們的隊伍裡邊有一種恐慌，不是經濟恐慌，也不是政治恐
慌，而是本領恐慌。
——毛澤東
工作、工作，哪裡去找工作？
2008年11月，深圳舉辦大學畢業生雙向選擇招聘會，出乎主辦者意料的是，全國一下子湧來15萬大學畢業生、研究生、留學生，而招聘會只能提供2萬職位。只見招聘現場人頭攢動，人山人海，擁擠不堪，每個招聘攤位前都排起了長隊……
我所在的單位要招聘一名普通文員，報紙上登出招聘廣告後，竟然有一百多位大學本科畢業生、研究生來應聘，其中許多是重點大學畢業的。經過筆試，挑出了十三位碩士學歷以上的畢業生參加面試。當最後錄取了其中一位後，有兩位落選的女碩士競流下了眼淚……
據媒體報導，我國目前有幾百萬大學畢業生和研究生找不到工作，這個數字還在逐年增加，2010年接近一千萬。農村近兩億的剩餘勞動力還在源源不斷地涌人城市，求職競爭已經到了白熱化的程度。
不僅我國，當今世界各國政府最頭疼的都是失業問題。失業會引發貧富差距拉大、犯罪率上升、社會保障體系不堪重負、社會動亂等一系列社會問題，國家的穩定與就業率密切相關。
在南方出版社出版的《學習力》一書中，美國一位父親發出了這樣的感慨：“每次我到幼稚園接女兒回家，望著她那無憂無慮的小臉蛋，我的擔憂就愈發沉重起來：可憐的孩子啊！你知道不知道。許多年後，當你踏入社會謀求一份辦公室普通文員的職位時，最少會有8個同胞與你競爭這個位置，其中包括兩個耶魯的博士、三個牛津的碩士，而另外三個則具有5年以上在跨國公司工作的經驗。到那個時候，如果你不能比他們更優秀，就做好申請救濟金的準備吧！”
如果你問問周圍的朋友或同事，他們最感恐慌的是什麼？十之八九是擔心下崗、職位競聘、孩子就業等問題，也就是擔心自己或孩子被競爭激烈的社會所淘汰。就是那些有了穩定工作的人，其中許多人也還在努力學習新知識，不斷增強自己的本領。就是各級官員，在社會飛速變化面前，也感到了本領不夠的巨大壓力。前些年，中共中央提出了加強黨的執政能力的號召，這說明黨的執政本領也不能適應社會的飛速發展，急需提高。
本領恐慌
毛澤東曾經在上世紀三十年代說過：“我們的隊伍裡邊有一種恐慌，不是經濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領恐慌。”在當今這個變化空前迅速、競爭空前激烈的時代，本領恐慌更加普遍和強烈了。
被我國眾多媒體稱為“驚世才女”的石家莊才女王小平，在20011年她20歲的時候寫了一本書《本領恐慌》，書中認為當今是一個本領恐慌越來越普遍和強烈的時代。王小平分析了產生本領恐慌的原因、當今和未來需要哪些本領、什麼是最重要的本領等等。這本書一出版，立即城為暢銷書，上百家媒體爭相報導。可以說，《本領恐慌》觸動了我國大眾敏感的神經。
時代病：本領恐慌
我們的隊伍裡邊有一種恐慌，不是經濟恐慌，也不是政治恐
慌，而是本領恐慌。
——毛澤東
工作、工作，哪裡去找工作？
2008年11月，深圳舉辦大學畢業生雙向選擇招聘會，出乎主辦者意料的是，全國一下子湧來15萬大學畢業生、研究生、留學生，而招聘會只能提供2萬職位。只見招聘現場人頭攢動，人山人海，擁擠不堪，每個招聘攤位前都排起了長隊……
我所在的單位要招聘一名普通文員，報紙上登出招聘廣告後，竟然有一百多位大學本科畢業生、研究生來應聘，其中許多是重點大學畢業的。經過筆試，挑出了十三位碩士學歷以上的畢業生參加面試。當最後錄取了其中一位後，有兩位落選的女碩士競流下了眼淚……
據媒體報導，我國目前有幾百萬大學畢業生和研究生找不到工作，這個數字還在逐年增加，2010年接近一千萬。農村近兩億的剩餘勞動力還在源源不斷地涌人城市，求職競爭已經到了白熱化的程度。
不僅我國，當今世界各國政府最頭疼的都是失業問題。失業會引發貧富差距拉大、犯罪率上升、社會保障體系不堪重負、社會動亂等一系列社會問題，國家的穩定與就業率密切相關。
在南方出版社出版的《學習力》一書中，美國一位父親發出了這樣的感慨：“每次我到幼稚園接女兒回家，望著她那無憂無慮的小臉蛋，我的擔憂就愈發沉重起來：可憐的孩子啊！你知道不知道。許多年後，當你踏入社會謀求一份辦公室普通文員的職位時，最少會有8個同胞與你競爭這個位置，其中包括兩個耶魯的博士、三個牛津的碩士，而另外三個則具有5年以上在跨國公司工作的經驗。到那個時候，如果你不能比他們更優秀，就做好申請救濟金的準備吧！”
如果你問問周圍的朋友或同事，他們最感恐慌的是什麼？十之八九是擔心下崗、職位競聘、孩子就業等問題，也就是擔心自己或孩子被競爭激烈的社會所淘汰。就是那些有了穩定工作的人，其中許多人也還在努力學習新知識，不斷增強自己的本領。就是各級官員，在社會飛速變化面前，也感到了本領不夠的巨大壓力。前些年，中共中央提出了加強黨的執政能力的號召，這說明黨的執政本領也不能適應社會的飛速發展，急需提高。
本領恐慌
毛澤東曾經在上世紀三十年代說過：“我們的隊伍裡邊有一種恐慌，不是經濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領恐慌。”在當今這個變化空前迅速、競爭空前激烈的時代，本領恐慌更加普遍和強烈了。
被我國眾多媒體稱為“驚世才女”的石家莊才女王小平，在20011年她20歲的時候寫了一本書《本領恐慌》，書中認為當今是一個本領恐慌越來越普遍和強烈的時代。王小平分析了產生本領恐慌的原因、當今和未來需要哪些本領、什麼是最重要的本領等等。這本書一出版，立即城為暢銷書，上百家媒體爭相報導。可以說，《本領恐慌》觸動了我國大眾敏感的神經。
目錄
序
第一輯 成為傑出人才：你需要哪些本領？
時代病：本領恐慌
知識還不是力量
知識巨變與系統智慧
信仰與本領
科學家與小提琴
做人要做和諧的人
美麗的心靈
真話的魅力
未來世界最需要什麼樣的人才？
第二輯 學習方法的哥白尼革命：把學習變成研究
信息污染綜合症
你有救生圈嗎？
學習方法的哥白尼革命
知識超人：托夫勒
愛因斯坦和“不朽的奧林匹亞科學院”
你也可以成為諸葛亮
第三輯 培養傑出人才：從娃娃抓起
貧民窟的孩子
孩子們的研究
螞蟻說了些什麼？
第四輯 成才之路：快樂的探索之旅
跟著興趣走
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛
貓是左撇子還是右撇子？
快樂的發現之旅
把課堂變成研究的樂園
第五輯 研究方法：成才的關鍵
元素周期律是怎樣發現的？
彎曲的空間
神與物游
歐幾里德奇蹟
瞎子應當怎樣摸象？
紙上得來終覺淺覺知此事要躬行
第六輯 在研究狀態下生活
枕上、廁上、馬上
當務之急：學好中文
衝破英語魔咒
在研究狀態下創業
第一輯 成為傑出人才：你需要哪些本領？
時代病：本領恐慌
知識還不是力量
知識巨變與系統智慧
信仰與本領
科學家與小提琴
做人要做和諧的人
美麗的心靈
真話的魅力
未來世界最需要什麼樣的人才？
第二輯 學習方法的哥白尼革命：把學習變成研究
信息污染綜合症
你有救生圈嗎？
學習方法的哥白尼革命
知識超人：托夫勒
愛因斯坦和“不朽的奧林匹亞科學院”
你也可以成為諸葛亮
第三輯 培養傑出人才：從娃娃抓起
貧民窟的孩子
孩子們的研究
螞蟻說了些什麼？
第四輯 成才之路：快樂的探索之旅
跟著興趣走
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛
貓是左撇子還是右撇子？
快樂的發現之旅
把課堂變成研究的樂園
第五輯 研究方法：成才的關鍵
元素周期律是怎樣發現的？
彎曲的空間
神與物游
歐幾里德奇蹟
瞎子應當怎樣摸象？
紙上得來終覺淺覺知此事要躬行
第六輯 在研究狀態下生活
枕上、廁上、馬上
當務之急：學好中文
衝破英語魔咒
在研究狀態下創業
作者簡介
劉偉，中學高級教師，長期從事基礎教育教學和研究工作，出版過教育專著《新經濟給教育帶來的十大思考》，主持和參與過國家級、省級、市級教育課題研究，獲得過多項科研獎勵。先後在《人民教育》《中國青年》《新華文摘》《戰略與管理》《中國人民大學複印資料》《中國社會導刊》《中國教師》《中國電化教育》《華南師範大學學報》《基礎教育》《中國文化報》《學習月報》《深圳特區報》《深圳商報》《深圳教育》等報刊雜誌發表300多篇論文、評論、文章，三次獲得全國教育論文評選一等獎，一篇隨筆被收入《中國最佳教育隨筆》一書。擔任深圳讀書月讀書指導委員會委員、深圳市民文化大講堂主講嘉賓。先後受邀擔任中央電視台、江蘇衛視、深圳衛視的教育節目訪談嘉賓。
序言
學習，作為一個詞，幾乎無人不曉。從上幼稚園的第一天起，孩子就可能會接觸這個詞。其實從生下來起，人就在實踐這個詞。再到後來，進了學校，更成為職業學習者。但從國小、中學直至大學，隨著學習進度的加深，學習時間的延伸，學習的問題卻越來越多。直至今日，學習作為一種系統工程，竟陷入困境，乃至絕境。大家貌似都在學習，卻越來越不知道學什麼和怎么學。
學習成為我們這個時代最困惑的問題。要命的是，這種困惑還會一代一代地延續下去，最終葬送我們這個學習歷史最悠久、學習旅途最漫長的民族。這一點也不是危言聳聽。
因為，回望一下老祖宗，似乎他們早在兩。千多年前’就悟出了學習的真諦，我們是如何一點一點地丟掉那些珍珠的呢？
在古代，“學”和“習”不是一碼事，兩個字是應該拆開來理解的，所以在《論語》里孔子劈頭第一句就說：學而時習之，不亦說乎。關於這句話歷來也是解說不清，對於“學”倒是基本一致，分歧在於對“習”的認識，通常的解釋是：學到的東西要時常地加以複習。而實際的意思應該是：學到的東西要時常地加以練習、實踐，也就是操作的意思。另外，“時”除了“時常”之外，還有一層“適時”的意思，“適時”就不是被動地順應時間，而含有主動地選擇(時間)。
之所以搬出孔夫子，絕不是為了唬人，而是因為今天我們的教育體制已經偏離了軌道，離先賢為我們求索出的正道相去甚遠。正如學者薛涌所言：“在孔子以後，‘中華民族’的‘生命共同體’死了”，從這個意義上，薛先生認為“我們的文化失敗了，我們仍生存在這種失敗的痛楚之中。挖掘孔子的意義，是為了再給我們這個文明一次機會”。這是站在大文化的視野看問題，而在我看來，與其說是我們的文化失敗了，不如更直接地說“我們的教育失敗了”，而且是大敗。因為文化是終極的塔尖，是最後的制高點，而塔基是教育，是最初的出發點。沒有了教育，文化的傳承又從何而來？
在孔子時代，已經知道“學習”既包含“學”，也包含“習”，但兩千年之後，我們卻讓“學習”成為一個複合詞。五四開始，我們進行了歷史上最具顛覆性的文體改革，廢除文言文，實行白話文。白話文讓文言時代的大量單音節詞變成為雙音節詞，於是“學”與“習”便順理成章地近親結婚成為“學習”。但白話文的許多雙音節詞都伴生著語義的模糊性和偏向性，這種模糊性和偏向性具有先天性，。比如“是非”，原本包含著是與非，而今人用這個詞大都形容“非”。因此，“學習”這個詞的天平也就偏向於“學”，“習”便成了附庸。
這種語詞上的變化，並不止於語詞。變化往往始於變話，在我們對母語的一再改造中，我們從文化母體中日益剝離，最終成為文化孤兒。我們從精確的“學”與“習”變成既全面又含混的“學習”後，孔子所代表的文化精神和教育精神便也一道失傳了。這種令人痛惜的失傳，隨著時間的推移逐漸加速，而且終將失控。
於是，我們看到我們的孩子，在僵化的應試教育的牢籠中成為奴隸，他們只懂得打勾或打叉；於是，我們看到我們的孩子，在分數的評價體系中失去快樂、失去童年、失去生活；於是，我們看到曾經把圓圈想像成蘋果和太陽的少年，成為青年時只能把圓圈想像成硬幣，成為中年時只能把圓圈想像成橡皮圖章；於是，我們看到太多不願看到的東西，看到中國人的創造力在一天天萎縮下去，看到精神世界在日甚一日地蒼白失血……
正是在這種對於中國教育制度的濃重悲觀中，劉偉先生拿來了他的書稿《學習方法的哥白尼革命》，在展閱書稿的這些天，我每天在感知著一種富有衝擊力的思維。我是一個悲觀主義者，而劉偉則不同，他對我們的教育雖然充滿憂慮，但他比我樂觀。而且由於他長期在教學一線，又不捨晝夜地思考教育的出路，所以他從解決方案入手切進教育，總是顯得厚實。 我與劉偉認識有些年頭了，他研究教育，我研究文化，經常進行關於文化和教育的對話，非常有意思的是，我們倆從兩個不同的方向各自出發，卻常常能在相同的地點交叉。我喜歡從文化角度觸及教育，他喜歡從教育角度反觀文化，雖殊途而同歸，時有高度共識。每次交流，都各有所獲。
及至這本《學習方法的哥白尼革命》，我更是對他有了全面的了解。說實話，我一直對作為一種方法論而存在的學習觀存有疑慮。十年前有一本轟動一時的《學習的革命》，也不能讓我滿意，我以為，學習不僅是一種技術或者技巧，而是一種世界觀，是世界在人自身中內化的結果。很多外在的所謂方法、訣竅等等都只是在做兜圈子運動。正如《易經》中的…：易理”讓我著迷，但所謂“易術”則讓我看輕，覺得江湖術士的裝神弄鬼讓《易經》降格。而曾經的那本《學習的革命》，除了告訴我們“怎樣才能一天讀四本書，並且把它們記住；怎樣在四到八周內掌握一門外語的核心內容”等等玄而又玄卻無法兌現的技術，基本上是一本多餘的書。
帶著固有的疑慮看這部書稿，發現劉偉自有高明之處，他雖然仍然以“方式”、“方法”來破解學習問題，但實際上跳出了方法論的窠臼，在朝向“學習觀”的內在路徑。簡單地說他是由外向內地掘進，目標在問題的“圓心”上，而遠非在問題的外徑上周旋。這就讓他的書和那本過眼煙雲的暢銷書拉開了檔次。
這本書由35篇隨筆構成，分為六輯，為他的“學習觀”畫了一幅圖，因為有了六個側面，所以這幅圖是全息的。每篇只談一個問題，而且是建設性地談，都可以單獨閱讀，所有隨筆構成一個完整的思想體系。文字通俗易懂，儘量用講故事、說人物、舉實例、引名言來說明怎樣通過最高效的學習方法成為智慧的人。讀者對象是國中程度以上的各個層次、各種行業的讀者，幾乎包括了愛學習的所有人。讓我感興趣的是，劉偉主張“把學習變成研究”，在我看來，“把學習變成研究”正是回到“學而時習之”的本意，在這裡“學習”與“研究”恰好對應了孔子的“學”與“習”。把二者放在一起考察，並且擺正雙方的位置，其實才是真正打開學習困境的鑰匙。從某種意義上，沒有了研究，學習也就沒有意義了。《禮記》中有“鷹乃學習”的句子，按許慎《說文解字》的解釋，“習”的含義就是“數飛”，既是“數”飛，就不止飛一次兩次，而是許多次，從顫顫巍巍地飛，到一飛沖天。小鳥雖然沒有“學”飛翔課本，但通過雌鳥的身教加上“習”和“研究”，最後“數飛”而成。“鷹乃學習”即是這本書的最好註腳。
讀這本書，於我而言也是一種學習，絕非謙詞。
所以當劉偉請我為他作序時，我覺得汗顏。但有了共鳴，卻是真切地興奮。並不揣冒昧地錄下來，算沒有白讀。
相信讀到這本書的讀者也不會白讀。
胡野秋
2011年1月於深圳無為居
學習成為我們這個時代最困惑的問題。要命的是，這種困惑還會一代一代地延續下去，最終葬送我們這個學習歷史最悠久、學習旅途最漫長的民族。這一點也不是危言聳聽。
因為，回望一下老祖宗，似乎他們早在兩。千多年前’就悟出了學習的真諦，我們是如何一點一點地丟掉那些珍珠的呢？
在古代，“學”和“習”不是一碼事，兩個字是應該拆開來理解的，所以在《論語》里孔子劈頭第一句就說：學而時習之，不亦說乎。關於這句話歷來也是解說不清，對於“學”倒是基本一致，分歧在於對“習”的認識，通常的解釋是：學到的東西要時常地加以複習。而實際的意思應該是：學到的東西要時常地加以練習、實踐，也就是操作的意思。另外，“時”除了“時常”之外，還有一層“適時”的意思，“適時”就不是被動地順應時間，而含有主動地選擇(時間)。
之所以搬出孔夫子，絕不是為了唬人，而是因為今天我們的教育體制已經偏離了軌道，離先賢為我們求索出的正道相去甚遠。正如學者薛涌所言：“在孔子以後，‘中華民族’的‘生命共同體’死了”，從這個意義上，薛先生認為“我們的文化失敗了，我們仍生存在這種失敗的痛楚之中。挖掘孔子的意義，是為了再給我們這個文明一次機會”。這是站在大文化的視野看問題，而在我看來，與其說是我們的文化失敗了，不如更直接地說“我們的教育失敗了”，而且是大敗。因為文化是終極的塔尖，是最後的制高點，而塔基是教育，是最初的出發點。沒有了教育，文化的傳承又從何而來？
在孔子時代，已經知道“學習”既包含“學”，也包含“習”，但兩千年之後，我們卻讓“學習”成為一個複合詞。五四開始，我們進行了歷史上最具顛覆性的文體改革，廢除文言文，實行白話文。白話文讓文言時代的大量單音節詞變成為雙音節詞，於是“學”與“習”便順理成章地近親結婚成為“學習”。但白話文的許多雙音節詞都伴生著語義的模糊性和偏向性，這種模糊性和偏向性具有先天性，。比如“是非”，原本包含著是與非，而今人用這個詞大都形容“非”。因此，“學習”這個詞的天平也就偏向於“學”，“習”便成了附庸。
這種語詞上的變化，並不止於語詞。變化往往始於變話，在我們對母語的一再改造中，我們從文化母體中日益剝離，最終成為文化孤兒。我們從精確的“學”與“習”變成既全面又含混的“學習”後，孔子所代表的文化精神和教育精神便也一道失傳了。這種令人痛惜的失傳，隨著時間的推移逐漸加速，而且終將失控。
於是，我們看到我們的孩子，在僵化的應試教育的牢籠中成為奴隸，他們只懂得打勾或打叉；於是，我們看到我們的孩子，在分數的評價體系中失去快樂、失去童年、失去生活；於是，我們看到曾經把圓圈想像成蘋果和太陽的少年，成為青年時只能把圓圈想像成硬幣，成為中年時只能把圓圈想像成橡皮圖章；於是，我們看到太多不願看到的東西，看到中國人的創造力在一天天萎縮下去，看到精神世界在日甚一日地蒼白失血……
正是在這種對於中國教育制度的濃重悲觀中，劉偉先生拿來了他的書稿《學習方法的哥白尼革命》，在展閱書稿的這些天，我每天在感知著一種富有衝擊力的思維。我是一個悲觀主義者，而劉偉則不同，他對我們的教育雖然充滿憂慮，但他比我樂觀。而且由於他長期在教學一線，又不捨晝夜地思考教育的出路，所以他從解決方案入手切進教育，總是顯得厚實。 我與劉偉認識有些年頭了，他研究教育，我研究文化，經常進行關於文化和教育的對話，非常有意思的是，我們倆從兩個不同的方向各自出發，卻常常能在相同的地點交叉。我喜歡從文化角度觸及教育，他喜歡從教育角度反觀文化，雖殊途而同歸，時有高度共識。每次交流，都各有所獲。
及至這本《學習方法的哥白尼革命》，我更是對他有了全面的了解。說實話，我一直對作為一種方法論而存在的學習觀存有疑慮。十年前有一本轟動一時的《學習的革命》，也不能讓我滿意，我以為，學習不僅是一種技術或者技巧，而是一種世界觀，是世界在人自身中內化的結果。很多外在的所謂方法、訣竅等等都只是在做兜圈子運動。正如《易經》中的…：易理”讓我著迷，但所謂“易術”則讓我看輕，覺得江湖術士的裝神弄鬼讓《易經》降格。而曾經的那本《學習的革命》，除了告訴我們“怎樣才能一天讀四本書，並且把它們記住；怎樣在四到八周內掌握一門外語的核心內容”等等玄而又玄卻無法兌現的技術，基本上是一本多餘的書。
帶著固有的疑慮看這部書稿，發現劉偉自有高明之處，他雖然仍然以“方式”、“方法”來破解學習問題，但實際上跳出了方法論的窠臼，在朝向“學習觀”的內在路徑。簡單地說他是由外向內地掘進，目標在問題的“圓心”上，而遠非在問題的外徑上周旋。這就讓他的書和那本過眼煙雲的暢銷書拉開了檔次。
這本書由35篇隨筆構成，分為六輯，為他的“學習觀”畫了一幅圖，因為有了六個側面，所以這幅圖是全息的。每篇只談一個問題，而且是建設性地談，都可以單獨閱讀，所有隨筆構成一個完整的思想體系。文字通俗易懂，儘量用講故事、說人物、舉實例、引名言來說明怎樣通過最高效的學習方法成為智慧的人。讀者對象是國中程度以上的各個層次、各種行業的讀者，幾乎包括了愛學習的所有人。讓我感興趣的是，劉偉主張“把學習變成研究”，在我看來，“把學習變成研究”正是回到“學而時習之”的本意，在這裡“學習”與“研究”恰好對應了孔子的“學”與“習”。把二者放在一起考察，並且擺正雙方的位置，其實才是真正打開學習困境的鑰匙。從某種意義上，沒有了研究，學習也就沒有意義了。《禮記》中有“鷹乃學習”的句子，按許慎《說文解字》的解釋，“習”的含義就是“數飛”，既是“數”飛，就不止飛一次兩次，而是許多次，從顫顫巍巍地飛，到一飛沖天。小鳥雖然沒有“學”飛翔課本，但通過雌鳥的身教加上“習”和“研究”，最後“數飛”而成。“鷹乃學習”即是這本書的最好註腳。
讀這本書，於我而言也是一種學習，絕非謙詞。
所以當劉偉請我為他作序時，我覺得汗顏。但有了共鳴，卻是真切地興奮。並不揣冒昧地錄下來，算沒有白讀。
相信讀到這本書的讀者也不會白讀。
胡野秋
2011年1月於深圳無為居
