孫蓉蓉,1953年6月1日出生於上海，祖籍浙江鎮海。研究方向:《文心雕龍》研究、中國文學批評史。
基本介紹
- 中文名：孫蓉蓉
- 出生地：上海
- 出生日期：1953年6月1日
- 畢業院校：南京大學中文系
- 職稱：南京大學中文系教授
人物經歷,主講課程,研究方向,主要貢獻,著作,論文,
人物經歷
主講課程
中國文學批評史（本科課程）
本課程將中國文學批評史分為先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋金元、明代、清代、近代共八個時期，重點介紹各個時期主要批評家和批評論著的理論觀點，闡明其在文學批評史上的地位和影響。
《文心雕龍》導讀（本科課程）
本課程旨在幫助學生通讀《文心雕龍》的主要篇目，如《原道》、《明詩》、《神思》、《情采》、《物色》、《知音》等。在此基礎上，闡釋原著的基本思想和觀點，說明其理論的邏輯性和系統性，以及它對後來文學理論批評的影響。
《文心雕龍》研究（碩士課程）
本課程以《文心雕龍》中十個主要的理論觀點為中心，如原道論、宗經論、神思論、體性論、比興論、隱秀論等，闡發原著的基本觀點，探討這一理論的歷史淵源，以及這一理論在文學批評史上的發展。
中國古典詩詞曲賞析（全校公選課）
本課程為網路課程，有古典詩、詞、曲三個部分組成。本課程精選了中國文學史上的大家名作，內容有作家簡介、作品解說、思想內容和藝術特色的分析、鑑賞，並從相關的網站下載有關的文章及圖片，以配合課本教學，增強學生學習時的視覺效果，提高學習興趣，也加深他們對作品的理解和欣賞。
研究方向
目前從事的研究課題：《文心雕龍》與中國傳統文化、魏晉南北朝文論專題研究。
主要貢獻
著作
《文心雕龍研究》
江蘇教育出版社1994年出版。本書主要研究三個大問題：一是關於劉勰及《文心雕龍》的產生；二是《文心雕龍》的理論體系；三是劉勰的研究方法和思維方式。
《中國古代文學批評思維方式研究》
台灣暨南出版社2001年版。本書一方面從縱向的即歷史發展的角度，研究中國古代文學批評中所產生的功利認識、本體認識和主體認識等思維認識；另一方面，從橫向的即思維方法的角度，論述中國古代文學批評中所出現的整合思維、形象思維、直覺思維、辯證思維和趨向思維等思維方法。並且通過對文學批評史上有代表性的批評論著的分析，進一步闡明古代文學批評思維方式的特點。
《中國古代戲曲理論史通論》（合著）
台灣華正書局1998年出版。本書將中國古代戲曲理論的發展劃分為萌芽、雛形、成熟、發展、繁榮、深入、集成、重心轉移等八個階段，對每個階段的理論特徵、重要戲曲理論家與論著作了論述，並且總結了中國古典戲曲理論的形態、內涵和美學特徵。
論文
《評藝術社會學和藝術心理學》，《南京大學學報》1986年第2期。人大複印資料《文藝理論》1986年第8期轉載，《文科學報文摘》1986年第6期摘錄。
《論古代文學批評的辯證思維》，《南京大學學報》1988年第3期。
《論晚明時期文學批評的主體認識》，《學術月刊》1988年第9期。
《論古代文學批評中的直覺思維》，《南京大學學報》1990年第3期。《文科學報文摘》1990年第6期摘錄。
《論古代文論中情感論的流變》，《文藝理論研究》1992年第1期。
《論中國古代戲曲的詩化》，《戲劇藝術》1992年第2期。人大複印資料《中國古代、近代文學研究》1992年第10期轉載。
《魏晉時期文學批評的本體認識》，《江蘇教育學院學報》1992年第2期。人大複印資料《中國古代、近代文學研究》1992年第11期轉載。
《〈文心雕龍〉的產生和形成辨析》，《徐州師範學院學報》1992年第2期。人大複印資料《中國古代、近代文學研究》1993年第1期轉載。
《對形式美的追求》——評《文心雕龍》的藝術技巧論，《文心雕龍學刊》第七輯（1993年1月）。
《論“隱秀”說》，《文學研究》第3輯（1993年4月）。
《古代文學批評的藝術性》，《南京大學學報》1993年第3期。
《王國維〈宋元戲曲考〉的研究方法》，《藝術百家》1994年第3期。人大複印資料《中國古代、近代文學研究》1994年第11期轉載。
《論“綺靡”說》，《徐州師範學院學報》1994年第3期。人大複印資料《中國古代、近代文學研究》1995年第3期轉載。
《近代戲曲改良理論》，《藝術百家》1995年第3期。人大複印資料《戲曲研究》1996年第1期轉載。
《文心與人心的融合》——論劉勰文學思想的核心，《古典文獻研究》（1993-1994年），南京大學出版社1995年11月。
《“以資閒談”與〈六一詩話〉》，《中國韻文學刊》1995年第2期。
《論古代文學批評的整合思維》，《南京大學學報》1996年第3期。人大複印資料《中國古代、近代文學研究》1996年第11期轉載。
《再談〈文心雕龍〉結構框架的形成》——與張一平先生商榷，《河北大學學報》1998年第3期。
《“物一無文”與〈藝概〉》，《南京大學學報》1998年第4期。
《梁廷楠〈藤花亭曲話〉述評》，《南京大學中文學報》1999年。
《論古代文學批評的趨同思維》，《江蘇社會科學》1999年第3期。
《“文原於道”與“文以載道”》，《〈文心雕龍〉國際學術研討會論文集》台灣文史哲出版社2000年3月。
《〈文心雕龍·程器〉篇辨析》，《論劉勰及其〈文心雕龍〉》學苑出版社2000年2月。
《從“弸中彪外”說到“才膽識力”說》，《古代文學理論研究》第二十輯（2002年12月）。
《關於劉勰“文集”的考辨》，《古籍整理研究學刊》2003年第5期。
《劉勰與沈約考論》，《江蘇社會科學》2003年第5期。人大複印資料《中國古代、近代文學研究》2004年第1期轉載。
《劉勰與僧祐考述》，《佛學研究》2003年。
《“宗經”還是“重文”》——劉勰《文心雕龍·辨騷》篇辨析，《古代文學理論研究》第二十一輯（2003年12月）
《劉勰的“宗經”辯正》，《求是學刊》2004年第2期。人大複印資料《中國古代、近代文學研究》2004年第6期轉載。
《劉勰與定林寺考述》，《古典文獻研究》第七輯，鳳凰出版社2004年7月。
《〈正緯〉與讖緯》——《文心雕龍·正緯》篇辯正，《南京大學學報》2004年第4期。人大複印資料《中國古代、近代文學研究》2004年第11期轉載。
《劉勰論讖緯的“有助文章”》，《南京師範大學學報》2004年第3期。
《論詩緯對〈文心雕龍〉詩論的影響》，《東南大學學報》2004年第4期。
《劉勰與定林寺》，《文史知識》2004年第12期。
《詩文何為“工”？》，《古代文學理論研究》第二十二輯（2004年12月）。
《論讖緯的文學意義》，《文學評論叢刊》2005年5月。
