孫嘉滏

孫嘉滏 ，字錫公，號懿齋，別號靜軒，山西興縣人，其父孫天繡“以俠義聞鄉里”。十九歲補弟子員，三十歲中進士。歷經康、雍、乾三朝，官至邢部尚書、吏部尚書、協辦大學士。孫歷經起伏斷續之從仕生涯，他是清朝較有影響的政治家，以直言敢諫聞名。乾隆十八年（1753年）因病而死。乾隆皇帝曾嘆：“朝中少一正臣也。”

基本介紹

• 本名：孫嘉滏
• 出生時間：1683
• 去世時間：1753
• 性別：男

清代大臣

簡介

孫嘉滏少年時家境貧寒，他常常夏日耕田，冬日砍柴，晚歸後又連夜讀書，經過十幾年的寒窗苦讀，終於在而立之年邁入仕途，從此一路扶搖直上，平步青雲。孫嘉滏步入仕途時，政治康熙後期，全國政治清明，出現歷史上少有的盛世之治。但由於此時皇室繼承人未定，各支分派矛盾重重。直到雍正上台以後，仍然氣氛緊張。針對人心惶惶、百官廢退，孫嘉滏上書，希望皇上“親骨肉”、“停捐稅”、“罷西師”。這都是當時穩定人心，但又非常敏感的問題。廷臣避之唯恐不及，孫嘉滏卻直言上陳，這使得雍正對他嘉而悅之，並被擢為國子監司業。

從此，孫嘉滏以直言敢諫聲聞朝野。雍正四年，孫被提為祭酒，入值南書房。雍正十二年，又被任命為河東鹽政。在此任期間，他數上奏疏，建議稽查私鹽，堵塞漏洞，降低鹽政開銷，增加池鹽守兵的餉銀，均被採納，河東的鹽政面貌隨之改觀。乾隆即位，召孫嘉滏至京，以侍郎候補。九月，授吏部侍郎，十一月，遷都察院右都御史，仍兼吏部。不久，又被遷為邢部尚書，總理國子監事。

孫嘉滏雖然身居高官，但他一如既往，不驕不躁。他因為入仕前長期生活在社會下層，對下層人民生活極為熟悉。因而入仕後，他始終對人民懷著極大的同情心。一旦出現災荒，他總是主張先賑濟貧民，使之能維持生計，而不至於流亡山澤。對當時酒禁，禁而不絕，他悉心調查，認為酒禁過嚴，不利於小民生計，因而要求弛禁。對待貪官，嚴懲不貸；對待冤獄，仔細盤查；對待少數民族，了解風俗民情，關心體恤。乾隆十七年，孫嘉滏被任命為吏部尚書、協辦大學士。次年，因病卒於京城，乾隆聞訊嘆息，賜諡文定。

孫嘉滏專於政事之餘，經常閉門讀書，寫下了大量的詩歌、奏疏，還留有幾部著作。如《近思錄輯要》，以幫助更多的人系統地掌握儒學精義；《南遊記》，描述人生之艱難和祖國的壯麗河山；《春秋義》，將《春秋》中穿鑿附會的東西加以刪除。另有《南華通》、《詩經補註》、《周易補義》。在孫嘉滏的大量著作中，我們可以看到他的思想脈絡。

由於明末清初之時，顧炎武、王夫之等人倡導的“經世致用”引起了不少有學之士的共鳴。孫嘉滏也受這種思潮影響和薰陶，因而傾向於切合實際、講求實效。這體現在他的諸多思想中。如他認為國家的興衰，關鍵在於君主。君心正則政治清。基於此，君主應有自知之明，不斷提高自身的修養，摒棄私心，與人民同好惡，且要虛心聽取不同意見，即使犯了錯誤，也要勇於改正。這實際上是一種限制君主為所欲為的思想，因而客觀上有它進步的一面。他同時認為，君主要清廉政治，就要親賢臣、遠小人，提拔有用的人才。而人才的考察，當德才兼備，避免取才而廢德。但人才的選拔不應僅憑浮化空談的八股文，而應經世致用，具備真才實學，這樣才是有益於社會的人才。而這一點在今天也有很現實的意義。作為封建儒學培養起來的政治家，他發揚了儒家關於“孝治國”的思想，主張先施文教，使人們“人人親親，人人長長”，建立有序的宗法社會。他在宣傳儒家的這些封建教義時，也遵循著儒家消極處世的一面，他用無過無不及、不偏不倚的理智態度和方法論原則，息事寧人，不圖進取。他的這些思想是應清王朝前期的政治需要而產生，其宗旨是為了維護和鞏固清王朝的封建統治，這同時也是他作為一個封建思想家的落腳點和歸宿。

總的說來，孫嘉滏作為封建政治家，他的身上有著不墨守成規和務實的閃光的思想火花，同時也背負著沉重的封建倫理等的儒家包袱。儘管這樣，他仍不失為一個體恤百姓、勸善導化、自甘淡泊的好官。

主要任職經歷

雍正十三年冬十月庚戌，以孫嘉淦為左都御史。

乾隆二年，孫嘉淦以刑部尚書管監事。

乾隆三年夏四月己丑，調孫嘉淦為吏部尚書。

乾隆六年八月己酉，調孫嘉淦為湖廣總督。

乾隆八年春正月，命孫嘉淦署福建巡撫。

乾隆九年九月庚辰，起孫嘉淦為宗人府府丞。

乾隆十五年秋七月，以劉統勛為兵部尚書，孫嘉淦為工部尚書。

乾隆十七年九月庚辰，協辦大學士、吏部尚書梁詩正請終養，許之。以孫嘉淦為吏部尚書、協辦大學士，汪由敦為工部尚書。

乾隆十八年十二月丁亥，協辦大學士、吏部尚書孫嘉淦卒。

相關史料

以下均摘自《清史稿》：

乾隆二年，孫嘉淦以刑部尚書管監事。初嘉淦在世宗朝官司業，奏言：“學校之教，宜先經術，請敕天下學臣，選拔諸生貢太學，九卿舉經明行修之士為助教，一以經術造士。三年考成，舉以待用。”議未及行，遷祭酒，申前請，世宗韙之。先是太學生名為坐監肄業，率假館散處。遇釋奠、堂期、季考、月課，暫一齊集。監內舊有號房五百餘間，修圮不時，且資斧不給，無以宿諸生。嘉淦言：“各省拔貢雲集京師，需住監者三百餘人。六堂祗可誦讀，不能棲止。乞給監南官房，令助教等官及肄業生居住。歲給銀六千兩為講課、桌飯、衣服、賑助之費。”允之。是為南學。

乾隆三十年三月癸卯，左副都御史文瑞疏陳四事，並錄進乾隆元年故大學士孫嘉淦三習一弊疏，禮部侍郎曾國-疏陳用人三事，均嘉納之。

擴展閱讀——大清第一名疏

三習一弊疏---孫嘉淦(清)

[此疏乾隆元年上。曾文正公《鳴原堂論》文云：“乾隆初，鄂、張兩相國當國，蔡文勤輔翼聖德，高宗聰明天亶，如旭日初升，四海清明。每詔諭頒示中外，識者以比之典漠誓誥。獨孫文定公，以不自是匡弼聖德，可謂憂盛危明，以道事君者矣。純廟御字六十年，盛德大業，始終不懈，未必非此疏神使高深。厥後嘉慶元年，道光元年，臣僚皆抄此疏進呈。至道光三十年，文宗登極，壽陽相國祁囗藻亦抄此疏進呈。

余在京時，聞諸士友多稱此疏為本朝奏議第一，余以其文氣，不甚高古，稍忽易之。近所細加納繹，其所云三習一弊，凡中智以上，大抵皆蹈此弊，而不自覺。而所云自是之根不拔，黑白可以轉色，東西可以易位，亦非絕大智慧猛加省惕者，不能道。余與沉弟忝竊高位，多聞諛言，所聞三大習者，余自反實難免。沉弟屬官較少，此習較淺，然亦不可不預為之防。吾昆弟各錄一通於座右，亦小宛詩人邁征之道也。”]

正文

臣一介庸愚，學識淺陋，荷蒙風紀重任，日夜悚惶。思竭愚夫之千慮，仰贊高深於萬一。而數月以來，捧讀上諭，仁心仁政，愷切周詳，凡臣民之心所欲，而口不敢言者，皇上之心而已。皇上之心，仁孝誠敬，加以明恕，豈復尚有可議。而臣猶欲有言者，正於心無不純，政無不善之中，而有所慮焉，故過計而預防之也。

今夫治亂之循環，如陰陽之運行。坤陰極盛而陽生，乾陽極盛而陰始。事當極盛之際，必有陰伏之機。其機藏於至微，人不能覺。而及其既著，遂積重而不可返。此其間有三習焉，不可不慎戒也。

主德清而臣心服而頌，仁政多則民身受而感。出一言而盈廷稱聖，發一令而四海謳歌。在臣民原非獻諛，然而人君之耳，則熟於此矣。耳與譽化，匪譽則逆，故始而匡拂者拒，繼而木訥者厭，久而頌揚之不工者亦絀矣。是謂耳習於所聞，則喜諛而惡直。

上愈智則下愈愚，上愈能則下愈畏。趨蹌諂脅，顧盼而皆然。免冠叩首，應聲而即是。在臣工以為盡禮，然而人君之目，則熟於此矣。目與媚化，匪媚則觸。故始而倨野者斥，繼而嚴憚者疏，久而便辟之不朽者變忤矣。是謂目習於所見，則喜柔而惡剛。

敬求天下之士，見之多而以為無奇也，則高已而卑人。慎辦天下之務，閱之久而以為無難也，則雄才而易事。質之人而不聞其所短，返之己而不見其所過。於是乎意之所欲，信以為不逾，令之所發，概期於必行矣。是謂心習於所是，則喜從而惡違。

三習既成，乃生一弊。何謂一弊？喜小人而厭君子是也。

今夫進君子而退小人，豈獨三代以上知之哉？雖叔季之主，臨政願治，孰不思用君子。且自智之君，各賢其臣，孰不以為吾所用者必君子，而決非小人？乃卒於小人進而君子退者，無他，用才而不用德政故也。

德者君子之所獨，才則小人與君子共之，而且勝焉。語言奏對，君子訥而小人佞諛，則與耳習投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，則與耳習投矣。奔走周旋，君子訥而小人便辟，則與目習投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，則與目習投矣。即課事考勞，君子孤行其意，而恥於言功，小人巧於迎合，而工於顯勤，則與心習又投矣。

小人挾其所長以善投，人君溺於所習而不覺，審聽之而其言入耳，諦觀之而其貌悅目，歷試之而其才稱乎心也。於是乎小人不約而自合，君子不逐而自離，夫至於小人合而君子離，其患豈可勝言哉！

而揆厥所由，皆三習為之蔽焉。治亂之機，千古一轍，可考而知也。

我皇上聖明首出，無微不照，登庸耆碩，賢才匯升，豈惟並無此弊，亦並未有此習。然臣正及其未習也而言之；設其習既成，則有知之而不敢言，抑或言之而不見聽者矣！

今欲預除三習，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心；故臣願言皇上之心也。語曰：“人非聖人，孰能無過。”此淺言也，夫聖人豈無過哉？惟聖人而後能知過，惟聖人而後能改過。孔子曰：“五十以學易，可以無大過矣。”大過且有，小過可知也。

聖人在下，過在一身；聖人在上，過在一世。書曰：“百姓有過，在予一人。”是也，文王之易貫天人，而猶望道而未見，惟文王知其求見也。

賢人之過，賢人知之，庸人不知。聖人之過，聖人知之，賢人不知。欲望人之繩愆糾謬，而不及於所不知，難已！故望皇上之聖心自懍之也。

危微之辯精，而後知執中難允。懷保之願宏，而後知民隱難周。謹幾存誠，返之己而真知其不足。老安少懷，驗之世而實見其未能。夫而後**然不敢以自是，不敢自是之意，流貫於用人行政之間，夫而後知諫諍切磋者，愛我良深，而諛悅為容者，愚己而陷之阱也。

耳目之習除，而便辟善柔便佞之態，一見而若浼。取捨之極定，而嗜好宴安功利之說，無緣以相投，夫而後治臻於郅隆，化成於久道也。

不然，而自是之根不拔，則雖斂心為慎，慎之久而覺其無過，則謂可以少寬。勵志為勤，勤之久而覺其功，則謂可以稍慰，夫賢良輔弼，海宇昇平，人君之心稍尉，而欲少自寬，似亦無害於天下。而不知此念一轉，則嗜好宴安功利之說，漸入耳而不煩。而為其所中，則黑白可以轉色，而東西可以易位。所謂機伏於至微，而勢成於不可返者，此之謂也。是豈可不慎戒而預防之哉。

書曰：“滿招損，謙受益。”又曰：“德日新，萬邦為懷；志自滿，九族乃離。”大學言，見賢而不能舉，見不賢而不能退。至於好惡拂人之性，而推所由失，皆因於驕泰。滿於驕泰者，自是之謂也。

由此觀之，治亂之機，轉於君子小人之進退。進退之機，握於人君一心之敬肆，能知非，則心不期敬而自敬。不見過，則心不期肆而自肆。敬者君子之招，而治之本。肆者小人之媒，而亂之階也。然則沿流溯源，約言蔽義，惟望我皇上時時事事，常存不敢自是之心，而天德王道，舉不外於此矣。語曰：“狂夫之言，而聖人擇焉。”臣幸生聖世，昌言不諱，敢故竭其狂瞽，伏惟皇上包容而垂察焉，則天下幸甚！