《季羨林全集(第9卷):學術論著1.印度古代語言》內容簡介：自從我在四十多年前開始研究梵文和巴利文的時候起，我就愛上了印度占代語吉。……印度古代語言那些讓別人看起來極端枯燥乏味的語法現象，卻帶給我極大的愉快。所謂印度古代語言是籠統的說法。準確一點說，應該是印度中世語言，其中包括阿育王碑銘的語畝、巴利語、古典戲劇中的俗語，還有所謂混合梵語等等。
基本介紹
- 書名：季羨林全集:學術論著1.印度古代語言
- 出版社：外語教學與研究出版社
- 頁數：518頁
- 開本：16
- 品牌：外語教學與研究出版社
- 作者：季羨林 《季羨林全集》編輯出版委員會
- 出版日期：2009年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787560090634
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
《季羨林全集(第9卷):學術論著1.印度古代語言》是由外語教學與研究出版社出版的。
圖書目錄
Die Konjugation des finiten Verbums in den Gathas des Mahavastu
Parallelversionen zur tocharischen Rezension des Punyavanta-Jataka
Die Umwandlung der Endung-am in-o und-u im Mittelindischen
Pali asiyati
Die Verwendung des Aorists als Kriterium fur Alter und Ursprung buddhistischer Texte
On the Ending-matha for the First Person Plural Atm.in the Buddhist Mixed Dialect
記根本說一切有部律梵文原本的發現
原始佛教的語言問題（附英文）
再論原始佛教的語言問題——兼評美國梵文學者弗蘭克林·愛哲頓的方法論
《印度古代語言論集》前言
中世印度雅利安語二題
三論原始佛教的語言問題
《原始佛教的語言問題））自序
巴利語
波你尼
達羅毗荼語系
梵語
婆羅米字母
怯盧字母
率利文
印度—伊朗語族
巴利文
新疆古代民族語言中語尾-am>u的現象
Parallelversionen zur tocharischen Rezension des Punyavanta-Jataka
Die Umwandlung der Endung-am in-o und-u im Mittelindischen
Pali asiyati
Die Verwendung des Aorists als Kriterium fur Alter und Ursprung buddhistischer Texte
On the Ending-matha for the First Person Plural Atm.in the Buddhist Mixed Dialect
記根本說一切有部律梵文原本的發現
原始佛教的語言問題（附英文）
再論原始佛教的語言問題——兼評美國梵文學者弗蘭克林·愛哲頓的方法論
《印度古代語言論集》前言
中世印度雅利安語二題
三論原始佛教的語言問題
《原始佛教的語言問題））自序
巴利語
波你尼
達羅毗荼語系
梵語
婆羅米字母
怯盧字母
率利文
印度—伊朗語族
巴利文
新疆古代民族語言中語尾-am>u的現象
文摘
另一方面，是外在的變，也可以說是外因。在極長時間占統治地位的梵文，在公元前的幾個世紀以內，曾一度失勢。到了公元初，又逐漸有抬頭之勢。“梵文復興”這一個名詞也許是太誇大了一些；有些學者反對，是完全有理由的。但是梵文曾一度失去過去的活力和光彩，後來又逐漸恢復，這卻是事實。佛教徒為了適應時代潮流，宣揚自己的教義，就不得不採用梵文來做工具。
這種做法是違反佛陀的意旨的。在巴利文《小品》（Cullawagga）V.33.1里，佛陀明明白白地告訴比丘們，不許用梵文表達佛說誰要是違反了這規定，就要受到懲罰。這本來是再清楚不過的。但是，在這一個故事的各種異本中，對於佛陀說的這一句話竟有不同的解釋。在《毗尼母經》、《四分律》和（《五分律》里，說的同巴利文一樣，是一個不許使用梵文這種語言的問題。但是在《十誦律》”里卻說的是不許用吠陀的聲音誦讀佛經，是一個誦讀聲音的問題。《根本說一切有部毗奈耶雜事》里也說：“若苾芻作闡陀聲誦經典者，得越法罪。”這兩個本子的意思就是，比丘可以用梵文表達佛說，只是不許用吠陀或梵文的聲音來誦讀佛典。這顯然是違反、曲解佛陀的原意的。這又是什麼原因呢？
這裡面有極其微妙的苦衷。原來佛教各個派別在發展過程中，都規定了一種語言做為本派的經堂語。巴利上座部、曇無德部、彌沙塞部都以俗語為經堂語，而說一切有部及根本說一切有部則以梵文為經堂語。說一切有部和根本說一切有部之所以這樣做，原因上面已經談到過，他們是為時勢所迫，不得不這樣。然而他們也不願意自己打自己的嘴巴，他們不能在自己的律里把佛陀的原話記載下來，因而只好曲解佛說擅改佛說了。
這種做法是違反佛陀的意旨的。在巴利文《小品》（Cullawagga）V.33.1里，佛陀明明白白地告訴比丘們，不許用梵文表達佛說誰要是違反了這規定，就要受到懲罰。這本來是再清楚不過的。但是，在這一個故事的各種異本中，對於佛陀說的這一句話竟有不同的解釋。在《毗尼母經》、《四分律》和（《五分律》里，說的同巴利文一樣，是一個不許使用梵文這種語言的問題。但是在《十誦律》”里卻說的是不許用吠陀的聲音誦讀佛經，是一個誦讀聲音的問題。《根本說一切有部毗奈耶雜事》里也說：“若苾芻作闡陀聲誦經典者，得越法罪。”這兩個本子的意思就是，比丘可以用梵文表達佛說，只是不許用吠陀或梵文的聲音來誦讀佛典。這顯然是違反、曲解佛陀的原意的。這又是什麼原因呢？
這裡面有極其微妙的苦衷。原來佛教各個派別在發展過程中，都規定了一種語言做為本派的經堂語。巴利上座部、曇無德部、彌沙塞部都以俗語為經堂語，而說一切有部及根本說一切有部則以梵文為經堂語。說一切有部和根本說一切有部之所以這樣做，原因上面已經談到過，他們是為時勢所迫，不得不這樣。然而他們也不願意自己打自己的嘴巴，他們不能在自己的律里把佛陀的原話記載下來，因而只好曲解佛說擅改佛說了。
